《創世記》12 章(創 12:1-9)經文與講章心得分享
講論作者:林義鴻 LYH;
初稿日期:20230501;
講解日期:20230506;
輸入編修:WCM;
英文名:Genesis 12:1-9_1 。
壹、研讀與講章心得
一、律法與福音同樣是神的呼召與回應
1、創造與救贖都是由「神」開始所說的話,由人的信心行動加以回應。
沒有遵命的行動,等同抗命。今日許多「一信得救、永遠得救的教派信徒」,就是那些」「替代神學」信徒,他們沒有信心的行動,因為被謊言的靈欺騙,也欺騙人:把「 恩上加恩」變成「恩典替代恩典論(新約取代舊約)」,也都是這種人。那些批判所謂「律法主義」的也是這號人物,聖經並沒有所謂的「律法主義」,把聖經沒有的,拿來批判一番、加以反對,簡直像「唐吉荷德」一般,無的放矢。
2、呼召視同律法吩咐
福音與律法都是由神吩咐開始,神的福音與神的律法都是一樣的誡命。沒有吩咐,就沒有應許。誡命第一、福份應許隨後。因此,沒有聽從的行動,就沒有福份可得。此乃天經地義的事,豈有免費吃白飯的好事?
3、揀選等同精鍊
既蒙選召,即是神視為可以精鍊合格的人,日後顯示出來的人品,雖有不同,並非表示神當初的揀選出錯了,而是人的抉擇有誤,並非神的選召有所差誤。
4、神呼召的三大要求並非嚴苛、不可行,在乎人本身願不願意付出當付出的代價而已
「地、出生、父家」,可指:環境、血緣、祖先傳承。此三者影響人一生,不離則不能「重生」,他代表「肉生」的三種關係。可與約 1:13 的「血、肉體、人的欲願」類同。三者對比的是「我所指示你的那地」,則,「我的…那地」包括了「你的地、你的出生、你的父家」。羅得最後還是沒在那地,而在「山洞」。
二、「指示」就是「看見」
三、亞氏所得的七句話之福:比較守雅威律法之福(利 26:3-13);
(申 28:1-1-14)結構:A-Babc-Babc-A
1、比較現代國家主義不同的「國」
2、神的賜福
也包含安息聖日(創 2:2)。雅威之福、使人富足、並不加上憂慮(箴 10:22)。
3、神的尊大你名
4、你應當成為一個福份
A、此為核心思想
正如林傳道所言:『此為神賜福背後最重要的精神,也是按約的精神所傳達的意義:神賜福是因人遵命而行。』
「應當成為」(H1961) הָיָה heyeh 此動詞是祈願或命令?
「福份」(H1293) בְּרָכָה berakah 陰性名詞,祝福或繁榮(信望愛網路)。
5、我要賜福那些祝福你的
6、那些鄙視你的,我要咒詛
7、那地一切的家族要因你得福
「得福」(H1288) בָּרַךְ barak,動詞,被動態。被祝福、被臣服(屈膝)。
四、亞伯蘭的行動(4-6)
1、類似出埃及動作以及回應呼召的格式
2、羅得的角色
3、亞氏所攜帶的,有積蓄的財物和哈蘭所得人口
A、離開哈蘭如同離開埃及
B、針對主耶穌的呼召
C、首到之地:示劍
亞伯蘭是「經過」那地(迦南地),直到「示劍地方」、直到「摩利橡樹」,並且迦南人住在那地。
地主是迦南人,這表明他是「寄居的外地人、是客旅」(創 12:6);
然後,記載「雅威向他顯現、應許把此地賜給他的後裔,經文強調的不是他「首住之地」,他的停留是因神首次在此地的顯現與應許,具有鼓勵、讚許的意味以及他首次的築壇回應(創 12:7)。
可能此處適合放牧,參見(創 37:12-17)。
五、雅威的顯現與亞伯蘭築壇(創 12:7-8)
1、首次在迦南地的「被看見」
2、神顯現的方式
神顯現的方式,有異像、異夢和直接說話,因此,才有所謂的先知或先見、作夢的人(申 13 章;18:15-19)。
亞伯拉罕被神稱為「先知」(創 20:7),先知就是能聽見神說的話(真理),也看見神(顯現),故耶穌把所聽見、所看見的加以見證,這就是「耶穌基督的見證」(約 3:32; 8:26, 38, 40; 5:31; 18:37; 啟 1:2)。
先知是奉神的名來的,假先知(申 18:20-22)是奉自己的名來的,因為並沒有聽見父的聲音、也沒有看見祂的形像,並沒有祂的話語在裡面,因為祂所差來的,他們並不相信(約 5:37-44)。
3、神對膝下無子的亞氏說這種話的目的
神對膝下無子的亞氏說這種話,一方面是勉勵;另一方面是警戒,也可能「挑戰」。
若沒有信心的回應,像(創 15:1-6)的神人對話,就不得神算為義。
神這樣「短潔的一句話」即包括「土地和後裔」,非常特別,第二次也是,但特別長(創 13:14-17);第三次神人首次彼此對話(創 15:1-21),更是漫長而以約的方式呈現;第四次的顯現也是神人對話,但神說得多,人只有一句話(創 17:18);第五次的顯現說話,則是破紀錄地多而又特別(連妻子的話都有了),最後,以神人六次對話作為結束(創 18:1-33);第六次是繼承人的事、比較簡短(創 21:12-13);第七次以試驗的呼叫 3 次:「神」呼叫(創 22:1),「天使」兩次呼叫(創 22:11; 15),並多以人的動作為主線(創 22:3-10; 13-14)來呈現。
4、亞伯蘭對神的回應:兩次築壇(創 12:7-8)
5、逐漸遷移到南地(創 12:9)
B、「遷移」(H5265) נָסַע naca`,從拉出帳棚的栓衍生出「出發、動身」,此節出現 2 次。
「而亞伯蘭遷移,漸行又漸移往那南地。」遊牧的帳棚生態、逐水草而居。但南地的乾旱(字根使乾旱)本不適合遊牧,故下文的「那地遭遇飢荒,因飢荒甚大」(創 12:10),同樣,以撒也遭遇過(創 24:62; 26:1)。並且都與「埃及地」緊鄰,試探很大,負面義確實存在。但正面義也存在,事實上,猶大支派的產業就在南地(書 15:19; 10:40; 11:16; 12:8; 15:21; 士 1:15; 1:9; 撒上 20:41)。
貳、教導意義與新約關係
一、迦南地:神國產業(彼前 1:3-4)在地的表徵。
二、合宜地回應神的賜福
三、定義何謂「信心」
人沒有言語,神才有言語(並且只有一句話),
人活著不單在食物,而是神口裡的一句話(申 8:3),
正如百夫長對主耶穌的信心:只要你說一句話,我的僕人就好了(太 8:8)。
沒有神蹟、沒有能力彰顯,因信神的話而活,必見神的榮耀,正如主耶穌對拉撒路的兩位姊妹的一句話(約 11:4,40)。
甚至,正如《西番亞書》「神的愛默然」(番 3:17)。
四、原文照抄
C、哈蘭是亞伯蘭熟悉又感到安全之地,地處兩河流域,如埃及般的環境和氣候,亞伯蘭卻甘願由舒適走向艱難,且兩次主動築壇敬拜,宣告雅威的名。
宗教環境由月神崇拜到巴力崇拜,並未因雅威呼召而改變,他仍能堅持且作見證,且神應許成就非在己身,卻在那尚未出生的後裔身上,他還是感恩敬拜。
保羅一生奉獻,建立外邦教會,但臨終前猶大教會奉割禮派仍持續影響教會,外邦教會能為他作見證的更少,但他說:「我已爭戰過那美好的戰役,已完成那賽程,已守住那信心了。」(提後 4:7),他相當於是另一位亞伯拉罕。
我的感想
亞氏一生有這麼美好的開始,日後也有波浪起伏,但是,他不改初衷,雖偶爾有軟弱、跌跤的時候,卻仍會自動改正、回到原點,且更加完固、完美,這就是信心之父給我的榜樣。