《以斯帖記》是不是正典？眾說紛云！首先將本經卷與其他經卷進行比較、再探討其被立為正典的原因、連帶探討「尼西亞信經」、「三位一體論」、並提及反律法的「馬西安主義」、「加爾文主義」、「阿民念主義」等，最終回到律法、信心倚靠神的角度，看出本經卷充滿謊言、重視靠人的計謀的重大問題，至此昭然若揭。
讀經（利 26:34-45）
上次談到《以斯帖記》其中不符律法原則。根據本次讀經內容（利 26:34-45），他們停留在被擄之地並不合乎神的旨意。
（利 26:38-29）
38 你們要在列邦中滅亡．仇敵之地要吞喫你們。
39 你們剩下的人、必因自己的罪孽、和祖宗的罪孽、在仇敵之地消滅。
參考《路得記》的內容，拿俄米的兒子們都在外邦地過世，而摩押媳婦路得願意歸回以色列地，最終得以成為大衛的先祖，是蒙福之人。路得是外邦人，沒有美名高位，但因他願意歸回。
對老底嘉教會所說的話，表明了表面上富足，卻不是神所喜悅的。
（啟 3:17-18）
17 你說、我是富足、已經發了財、一樣都不缺．卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的．
18 我勸你向我買火煉的金子、叫你富足．又買白衣穿上、叫你赤身的羞恥不露出來．又買眼藥擦你的眼睛、使你能看見。
路得願意遵行神的旨意，所以蒙神的拯救；以斯帖記中所行的卻不是按照律法教導而行，所以不是神所喜悅的。
以斯帖記的時代，他們可以歸回聖地，卻不願歸回；但以理記的時代，由於年數未滿七十年，所以不得歸回，但他們仍然堅守律法。
（但 9:1-2）
1 瑪代族、亞哈隨魯的兒子大利烏、立為迦勒底國的王元年、
2 就是他在位第一年、我但以理從書上得知 雅威的話臨到先知耶利米、論耶路撒冷荒涼的年數、七十年為滿。
但以理和三友都不願在外邦地因食物沾染自己，且不願屈服外邦王而拜偶像。
以斯帖記中，他們並沒有說明他們不吃外邦的食物，而當時的波斯國是崇拜太陽神，飲食也是不潔的，所以以斯帖等人並沒有持守神的律法。
以斯拉記和尼希米記都是記載他們歸回重建聖殿和聖城，他們極度強調以色列人不可與外邦人通婚，免得信仰因此敗落。
以斯帖記中，內容主軸是以斯帖嫁給外邦的波斯王而展開，這主要的錯誤是由於末底改造成。後來又訂立了「普珥節」，並不是神律法中的節期。
以色列人之所以將以斯帖記定為正典，是由於猶太的民族情結。
在主後第二世紀，據一位撒狄主教的文獻，當時以斯帖記並未列入正典。而該書被列入正典，是在尼西亞會議之後，這是天主教人士所做的。由於他們也知道以斯帖記缺乏宗教內容，因此便加上了《𥙷錄》以彌補其所缺乏的宗教內容。除此之外，他們還增添次經及偽經作為正典，並譯成拉丁文。我們也知道，天主教也曲解聖經，訂立《尼西亞信經》，強調三位一體神觀等錯誤說法。
《尼西亞信經》以三位一體神觀來反對聖經中的獨一真神觀；強調三位一體神，等於否認了神，等於是說「沒有神」。
由於天主教是國家教會，與國家政治結合，他們要求百姓服從國家而篡改真理。
對於反律法之人，是極可悲的。
加爾文主義強調預定論，強調因信稱義，反對阿民念主義之重視人的行為。
（羅 7:8-13）
Rom 7:8 然而罪趁著機會、就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動．因為沒有律法罪是死的。
Rom 7:9 我以前沒有律法是活著的、但是誡命來到、罪又活了、我就死了。
Rom 7:10 那本來叫人活的誡命、反倒叫我死．
Rom 7:11 因為罪趁著機會、就藉著誡命引誘我、並且殺了我。
Rom 7:12 這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的。
Rom 7:13 既然如此、那良善的是叫我死麼．斷乎不是．叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死、就顯出真是罪．叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
（羅 7:6-7）
Rom 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕
Rom 7:7 這樣、我們可說甚麼呢．律法是罪麼．斷乎不是．只是非因律法、我就不知何為罪．非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。
有人以這一段「捆我們的律法」，認為律法是捆綁人的。但是實際上，這「捆綁」指的是（羅 7:2）女人有丈夫，丈夫還活著，就被律法約束。
有人認為，由於律法是字句，是死的，是沒有生命的，所以人不必守。
實際上，律法的確是寫下來的字句，是神的聖潔公義標準，人去遵守律法才有生命，而廢掉律法的人必然死亡。
而認為不守之人，認為只要靠耶穌基督，就能活著。
實際上，耶穌基督是救主，但救主的命令是要人遵守神的律法，不能廢掉神的律法。
Rom 7:11 因為罪趁著機會、就藉著誡命引誘我、並且殺了我。
Rom 7:13 既然如此、那良善的（指律法）是叫我死麼．斷乎不是．叫我死的乃是罪。
叫人死亡的不是那良善的律法，而是那罪，這罪，指的是撒但！
約壹 1:7 我們若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
人若靠耶穌寶血得救，人仍然要在光明中行，如此才能被耶穌的血不斷被洗淨。
（羅 9:4）他們是以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的．
若以上都是以色列人的，那外邦人都不能有。
（羅 11:24）你是從那天生的野橄欖上砍下來的、尚且逆著性得接在好橄欖上、何況這本樹的枝子、要接在本樹上呢。
外邦人由於被接上，所以才能承受以色列人的福份。
也可以參考（希伯來書）。
而舊約經文可以參考（賽 56:6-8），外邦人也要守律法、守安息日。
《以斯帖記》原本是希伯來文版本，而猶太人堅持正典必須是希伯來文版，但是他們的後代長居外邦，不熟悉希伯來文，而熟悉希臘文，因此後來才形成《希臘文七十士譯本聖經》，在其中，為了解決《以斯帖記》缺乏宗教內容的問題，而增加了《補篇》的內容。天主教接納的是希臘文版的《以斯帖記》，包含《補篇》。
因此，本書充滿謊言，充滿人的計謀，缺乏對神的信心和禱告。