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一般坊間基督教派將（1-23）分為七段……（略過）。
我的分段法如下：
（4-23）是辯論，呈現「首尾對應架構」：A-B-C-C-B-A。
以下是呈現兩兩對應的「雙重架構」：
因此，經文都表現出「二」的結構，這是符合律法中對見證的要求，即必須要有二人的見證才算為真。
耶穌是義人，是先知，是從死人中復活 。
對於律法正確解釋的認定。法利賽人傳統的解釋，認為耶穌不是義人，但實際上，耶穌從死裡復活，因為他是義人，是先知，對律法的解釋才是正確的。
由於耶穌從死裡復活，證明他是神所應許的那一位。
有些正確，但也有些偏離。
有以下幾類「條件句」：
（8）與事實相符； （32）與事實相反； （5）與事實可能相符：只要他們作見證，就可知道； （29）與事實不可能相符：不論怎勸，都不可能。
（4）「自幼為人」指生活方式。
（5）我活著是像一個法利賽人那樣活著。
（8）「眾死人復活」這是指神在先知書中曾應許：「叫眾死人復活。」為此，保羅問他們：「為何你們不肯相信？」
（9-11）保羅認定，只有義人才能死人復活，但又認定耶穌不是義人，所以理當攻擊敵對耶穌。
（10）祭司長屬撒都該派，是否認死人復活的教派，而保羅身為法利賽派，是承認死人復活的教派，原本兩派互相敵對，但卻在處理耶穌之事時，兩派卻互相合作。
「投出白石」是指投出贊成票。用法如同（啟 10）給白石。
（11）「強逼」動詞未完成式，意思是：他過去強逼人說褻瀆之話，但卻無法完成這事。
「分外惱怒」字根是「發瘋」、「癲狂」（24）。
（13）「晌午」指正中午，表示他很急迫，不斷趕路，連正午也不肯休息。
「耶穌用希伯來話（亞蘭語）」這是特別的記載，這表示耶穌是確實活著的。
保羅是用猶太文化和希臘文化的方式述說，目的是對亞基帕王證明。
（16）保羅
「神叫他站起來，差遣他去做事」，類似以下三先知（賽 42:6）以下；（結 2）；（但 10:11）。這是神對他呼召，是像先知一樣的呼召。
呼召的目的：用不定詞來表示目的，
（16）「作見證」，（18）「開他們的眼」——因為猶太人原先認為，福音只給猶太人而不給外邦人。
「開他們的眼」有兩個目標：
（19）「我沒有違背」意指「我沒有成為一位不願被說服、不願信服之人」。
（20）「行事與悔改的心相稱」意指「行事要相稱於悔改的諸樣行為」。參考十多本坊間中文註釋，無一解釋成與「諸行為」有關。經文強調的是人必須要有正確的行為。
（23）這三句是「間接疑問句」，但和合本都譯成肯定句。
（25-26）由於亞基帕是猶太人，對其中聖經典故是熟悉的，因此保羅所說的內容他是能明白的。我們在讀這些內容時，就必須要熟悉相關典故，才不致於誤解。
（27）保羅對亞基帕王說：「你是相信先知書內容的」，這是因為保羅談的內容是出自於先知書。
（28-29）保羅希望人人都被保羅所說服、而相信，但實際上，他們並未被說服，因此也不相信。
（18）
新約的主要內容，目標是：赦罪、成聖（遵行神的律法），才能而得基業。
而達到目標的方法：必須要有信心，就是進入救主的信。這樣才能達到以上的目標。
有信心，歸入救主的人，也必然是求取領受聖靈的人。不僅僅是信奉耶穌基督的名，還必須倚靠聖靈。
為了領受基業，以色列人必須要憑信心去攻打仇敵，才能攻佔地土領基業。就我們新約時代的人，必須天天與肉體私慾爭戰、與仇敵爭戰，爭戰得勝後，才能得到基業。所以基督徒的爭戰是沒有休息日的。而地上不存在配得給我們的，我們的基業不在地上，而在天上。
成聖比稱義更難達到。稱義是先前一次便達到，而成聖必須是一生的功夫去完成。