（徒 2:1-13） 1 五旬節到了、門徒都聚集在一處。 2 忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。 3 又有舌頭如火焰顯現出來、分開落在他們各人頭上。 4 他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。 5 那時、有虔誠的猶太人、從天下各國來、住在耶路撒冷。 6 這聲音一響、眾人都來聚集、各人聽見門徒用眾人的鄉談說話、就甚納悶． 7 都驚訝希奇說、看哪、這說話的不都是加利利人麼． 8 我們各人、怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢。 9 我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、 10 弗呂家、旁非利亞、埃及的人、並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人、從羅馬來的客旅中、或是猶太人、或是進猶太教的人、 11 革哩底和亞拉伯人、都聽見他們用我們的鄉談、講說 神的大作為。 12 眾人就都驚訝猜疑、彼此說、這是甚麼意思呢。 13 還有人譏誚說、他們無非是新酒灌滿了。
聖經不是世上的書，但也是由人所寫下，由字組成句子、句子組成段落，並且有其文學的架構，在理解上必須考慮其文學架構——《提多書》是很好的例子。
（徒 2）有「開始的反應」，也有「最後的反應」。中心點是：「彼得的見證」，其見證的目的是要讓人明白聖靈降臨的目的。
西乃山律法頒佈之時，就是在五旬節，這是聖靈降臨在五旬節的背景。
西乃山頒佈之時的大自然情況，有大聲響，有風、有火，這和聖靈降臨時情況類似。
聖靈降臨的敘述用了七句話，這必須要從原文希臘文才能看出。每句話都有主語和述語，每句之間用了六個連接詞，如同階梯一般。(後記：此七句話以兩類比事件呈現，前為異象，後為實際事件，異象描寫用：響聲、像風、充滿、屋字詞；實際事件描寫用：舌頭、像火、充滿、人字詞，是以屋喻人方式的寫法。)
「他們按聖靈所賜的口才，說起別國的話」 本意是「他們用其他語言，像先知般說話」。
「方言」 本意是「舌頭」。這是相反於巴別塔事件，當時人的語言由一致變成不同，而聖靈降臨時言語變成統一。
「帕提亞……亞拉伯」 這代表當時的文明地區。
地名中不提「居比路」、「希臘」，而這些地方是透過神的工人保羅去補足的，將福音傳到這些地方。（徒 19）記載在以弗所聖靈的降臨，是《使徒行傳》中最後一次有關聖靈降臨的記載，足證本書前後的完整性。
西乃山頒佈律法，使人知道神對人的要求標準，但是沒有解決人肉體軟弱、不能遵行的問題，因為人絕對無法靠肉體去遵行、成就律法之要求。聖靈的降臨，就是要解決肉體的問題，使人可以不靠肉體，而能靠聖靈，遵行律法。
舊約先知說，神要使用外邦人的舌頭。神的靈臨到，使人的舌頭說話——神用舌頭作為記號，舌頭也成為神所使用的工具。
在新約經文中，耶穌要用火和靈為人施洗。聖靈降臨時有火、有靈，是表明聖靈降臨成為審判的記號。耶穌如此，我們每個信徒也要如此。
雅威聖會不斷強調聖靈的重要性，也會不斷地重覆，因為若沒有這個基礎，則不可能講律法的內容。
神興起雅威聖會，有別於傳統。大家可以一同講，一同分享。
感受最深的是「七階段」，尤其是先有舌頭坐落各人頭上，其後才是被聖靈充滿。這有別於其他說法，只求聖靈充滿，而不重視方言。
如果受聖靈、說方言、諸恩賜等事不明瞭，則無法明瞭更進一步的律法的內容。