作者：Ken Chen（CSY）； 編修：WCM； 初稿日期：20261009； 講解日期：20261010。
撒母耳先說：已聽從百姓聲音，為他們立王，王如今行走在他們前面。他自述年老髮白，兒子們與百姓同在，自己從幼年到今日行走在他們前面。
此處提及兒子們，暗指（撒上 8:3）其子貪汙枉法，正是百姓求立王的導因。
撒母耳不為家族失敗開脫，只求在雅威和受膏者面前受審。
他連問五事：奪過誰的牛？搶過誰的驢？欺負過誰？虐待過誰？從誰手裡受過賄賂以致眼瞎？
百姓回答：未曾欺負、虐待、拿走任何東西。
撒母耳遂請雅威和受膏者作見證，符合（申 19:15）兩三個見證人的律法原則。百姓說「見證」，自辯成立。
撒母耳將焦點從自己轉向雅威，宣告要辯明雅威向百姓和列祖所行的一切公義。
他追述雅各下埃及，列祖呼求，雅威差遣摩西、亞倫領他們出埃及，使他們安居此地。
接著呈現士師時代的循環：忘記雅威，被賣在夏瑣軍隊領袖西西拉、非利士人、摩押王手裡；受壓後呼求雅威，承認離棄雅威、事奉諸巴力和亞斯她錄；雅威就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳拯救他們，使他們安然居住。
這模式是（申 28 章）順服蒙福、悖逆受罰的展現，也是《士師記》的敘事骨架。撒母耳把自己列在士師名單中，表明他不是高於眾士師，雅威才是真正的救主。
百姓見亞捫王拿轄來攻，就求撒母耳立王統治他們。
撒母耳指出，其實雅威他們的神是他們的王。此語總結《撒母耳記上》第 8 至 12 章（撒上 8-12 章）：以色列求立王，是要求看得見的人王取代看不見的雅威。
（申 17:14-20）早預見立王之事，卻設下限制，王不可為自己加添馬匹、妃嬪、金銀，必須抄寫律法書，謹守遵行。
撒母耳在第 13 至 15 節（撒上 12:13-15）把盟約條款加到王制中：若敬畏雅威、事奉祂、聽從祂的聲音、不違背祂的口，王與民都跟從雅威就好了；若不聽從，雅威的手必臨到他們和列祖。
這是《申命記》第 28 章（申 28 章）祝福與咒詛的濃縮。王並非在盟約之外，也沒有豁免權。
撒母耳叫百姓站住，看雅威要行的大事。
當時是收割麥子的日子，即五至六月間最乾旱之時，求雨幾乎不可能。撒母耳求告雅威，雅威就賜下雷聲和雨。這神蹟證明百姓求立王是極大的罪，也顯明雅威掌管自然。
「雨水」在（申 28:12）是祝福象徵，在（申 28:24）是咒詛象徵；此處雷雨是警告：雅威的手可祝福，也可審判。百姓因此甚懼怕雅威和撒母耳。這懼怕不是消極，而是（申 10:12）所說敬畏雅威你的神，使他們重新認識誰是真正的王。
百姓承認求立王的惡是在所有罪上再加添，正如（申 9:7）所說：「時常悖逆。」
撒母耳安慰說不要懼怕，雖然行了這惡，卻不可持續轉離雅威，要用全心事奉祂，不可追隨虛空者，因虛空者不能獲利、不能救人。 此「虛空」與（創 1:2）的「荒廢空洞」同根，指向偶像崇拜把人帶回沒有秩序、沒有意義的黑暗。
撒母耳又說：「雅威必不撇棄祂的子民，為祂那大名的緣故，因祂喜悅使他們作祂的子民。」
這與（申 9:28）「為大名」主題相應。撒母耳說他斷不敢得罪雅威去停止為百姓禱告，並要教導他們美善正直的道路。
這與摩西在（申 9:18-20, 25-29）的代禱精神一致，先知的本質功能之一就是中保。
最後，他要求百姓敬畏雅威，以誠實全心事奉祂，因為他們已看見祂為他們成就何等大的事；卻也以警告收尾：若仍作惡，他們和他們的王必一同滅亡。
這是（申 30:15-19）生死禍福的縮影，也在後續王國歷史中不斷應驗，直到耶路撒冷陷落、大衛王朝之王被擄。撒母耳的話不是詛咒，而是《申命記》律法的應驗。