與會：LYH、LYX、WCM； 提供資料：WCM； 日期：20230629； 記錄編修：WCM。
〔討論內容節錄〕
亞倫子孫的班次
利未其餘的子孫如下．
亞希米勒與撒督一同出現（3節）是在意料之外，因為撒督經常是與亞比亞他為同伴的（撒下十五35，十七15；王上四4；代上十五11）。亞希米勒可能是這位亞比亞他的兒子（參：撒下八17；代上十八16）。214提到亞希米勒，可能是在反映大衛和亞比亞他之間逐漸產生的嫌隙，這是亞多尼雅叛變的後果（王上一7及下）。
（7-19）雖然這些名單中的十二個是散見於以斯拉記－尼希米記的名單中，但剩下來的十二個在聖經當中卻沒有其他的經文提到。耶大雅（7節）出現六次，和耶何雅立（7節），四次，是聖經其他地方用到最多次的。馬喀比是耶何雅立的後代（參：馬喀比一書二1），而施洗約翰是亞比雅的後人（10節；參：路一5）。哈歌斯家族（10節）在被擄時難以建立他們合法的族譜（拉二61～63＝尼七63～65），但是他們被包括在這裡，說明他們可能再獲確認，或至少他們的聲明是正確的。後來在猶太人實際的運作中，二十四個班次的數目，是根據以月亮作為年歷的四十八個星期，每一個班次事奉一周，一年事奉兩次。
20-31. 這是利未人的一個祭司模式。就如先前的段落，這個結論（30b ～31節）說明了這些名字的目的，也就是說，這是另一份利未人家族的名單。這些人名實際上都是重復二十三章16～23節的，不過更增加了一個新的世代。而多增的世代未必就是在第二十三章中最接近的接續者，可能是編輯者在他自己的時代列出這些家族的代表。更進一步的困難是只有哥轄（20～25節）和米拉利（26～30a節）的後代被包括，而革順的卻被省略掉了。一個可能的解釋是，在兩章中哥轄的後代跟隨著祭司，所以第20節只是從第二十三章關於祭司的附注之後挑出這名單。也有可能還有進一步的連接。利未其余的子孫（20節）也可能被限制為只是祭司的助手，與那些在二十三章28～31節提到的人共同擔負聖殿行政的工作（參二十三4）。類似這種工作分配，可在守門者沒有包括革順的人（二十六19），和庫房沒有米拉利的人（二十六20、32）這事實上得到證明。
《FHL信望愛》
LYH：
（1-6）祭司家譜的沿革 （7-19）二十四班：以利亞撒的子孫中、有十六個族長．以他瑪的子孫中、有八個族長． （20-31）歌轄、米拉利之子孫，缺革舜。
LYX：
A：
LYH：
1Ch 23:6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫、分了班次。 1Ch 23:26 利未人不必再抬帳幕、和其中所用的一切器皿了。
大衛這方面，是強調職任改變。
由於有「掣籤」，是重新分配。
| 原文字 | SN | 字彙分析 | 原型 | 原型簡義 | 備註 |
| וַיַּחְלְקוּם | 02505 | 動詞，Qal敘述式3複陽+3複陽詞尾 | חָלַק | 分割、分配 | |
| בְּגוֹרָלוֹת | 01486 | 介系詞בְּ+名詞，陽性複數 | גּוֹרָל | 份、籤 | |
| אֵלֶּה | 00428 | 指示代名詞，陽(或陰)性複數 | אֵלֶּה | 這些 | |
| עִם | 05973 | 介系詞 | עִם | 跟、與、和 | |
| אֵלֶּה | 00428 | 指示代名詞，陽(或陰)性複數 | אֵלֶּה | 這些 | |
看起來，每抽一個就記一個。
WCM：
認為是由掣籤決定班次先後，而不以其他條件（如輩分高低）來決定。
A：
LYH：
由於大衛被指示「祭司和利未人的班次」（代上 28:13）。
1Ch 28:11 大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿、和施恩所的樣式、指示他兒子所羅門． 1Ch 28:12 又將被靈感動所得的樣式、就是 雅威 神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫、和聖物府庫的一切樣式都指示他． 1Ch 28:13 又指示他祭司和利未人的班次、與 雅威殿裏各樣的工作、並 雅威殿裏一切器皿的樣式、
| 原文字 | SN | 字彙分析 | 原型 | 原型簡義 | 備註 |
| מַחְלְקוֹתָם | 04256 | 名詞，複陰+3複陽詞尾 | מַחֲלֹקֶת | 班次、分配 | מַחֲלֹקֶת的複數為מַחְלְקוֹת，複數附屬形也是מַחְלְקוֹת；用附屬形+ֵי+詞尾。 |
WCM：
大衛應是被指示要去分班次，要作此事，具體細節由人來決定。
LYX：
（代上 24:3）神指示要作分班次這事，但是具體如何作，由人去決定。他們三人應是共同決定用掣籤方式。
LYH：
掣籤的方式，用在產業之分配。
我的丈人曾談到，對於選舉某人的方式，為何不用掣籤的方式？
LYX：
掣籤，首見於決定阿撒瀉勒之羊，後來用以決定分配產業土地、亞干犯罪之事。由此可以，這是「與神相關之事」。
Act 1:26 於是眾人為他們搖籤、搖出馬提亞來．他就和十一個使徒同列。 選立缺少之使徒。
有人說，過去沒有聖靈，所以用掣籤，後來新約有聖靈，所以不用掣籤。此說法不正確。
所羅門斷案，不用掣籤。
施洗約翰是亞比雅的後人（10節；參：路一5） 其父撒迦利亞雖是當班次，但仍然是要掣籤中了，才能進主殿燒香，不是所有人都能進人。
「掣籤能止息紛爭」而不是由某人覇佔。
A：
（徒 8）腓利是個人行動，不同於（徒 13）之差派。
WCM：
異教的占卜，似乎與掣籤很接近，而基督教普遍將之視為等同。
LYH：
——以上是惡的
——以上是可以的
WCM：
占卜：偏向於去決定未來、吉凶、好壞、預言等等。
這行為與「烏陵、土明」之抽取是類似的，
A：
LYH：
WCM：
掣籤只適用於大家都有相同的權利，但彼此爭競，不涉及明顯的善惡差異。
若是有明顯的善惡對錯，應使用律法真理來判斷，若使用掣籤，便無異於占卜。
A：
可能由於亞比亞他支持大衛的兒子亞多尼雅，與所羅門爭奪王位，後來被所羅門王革除其祭司之職。
A：
以他瑪族是由挪伯祭司的倖存者亞比亞他，他逃離而投靠大衛，至今大約經過四十年，生出了八個族長，也算是快速的。
（4）［所找到的以利亞撒子孫中為首的］以利亞撒子孫中為首的
可能是由於先前被殺害。在（代上 6）缺少「以他瑪」的家譜。
WCM：以利亞撒族為以他瑪族的雙倍數量，或許由此表示，以利亞撒為長子之意。
A：
WCM：
A：
均譯作「族長」
A：
無論是按陽曆回歸年，或是按陰曆計算，每年並不是完美的 48 週，因此以上說法不足採信。
以上說法若是採信，則會變相支持「陰曆的安息日」之說，該說法強調月朔與安息日有重疊，並且多日。