與會：LYH、LYX、WCM； 提供資料：LYH、WCM； 日期：20230525； 記錄編修：WCM。
簡介：大衛執意數點選民導致災殃、大衛對神之懲罰是如何反應、神指示地點築壇，蒙神應允。
架構：ABCBA
〔以下為討論內容節錄〕
這是（代上）特點，（撒下）無，是被擄後，表現出間約時期對天使的形象。
「刀」在（代上）多次出現使用此字，但（撒下）無。
比較以下兩句，吩咐者和先見：
吩咐的來源是「雅威」，而傳令者是「雅威的使者」。
如同亞伯拉罕接待天使，也是用「雅威」
以上用「雅威」，但都明白是「使者」，而不是雅威本身！
以上談「神」又轉為「使者」，使者是實際執行者。
以上描述雖是由「聖靈」轉為「神」，但絕不是談「三位一體神觀」!
大衛和長老下拜，那就如王，如尊大者來到的拜服。
明白聖經者，不會混淆被差的使者與差遣之主。會混淆的，是不熟悉聖經的描述方式。
差異在於「雅威的使者吩咐迦得去告訴大衛」。
耶穌是奉雅威的名（我父的名）而來，是被差者，如同先見迦得，他絕非獨一真神！
若混淆了耶穌基督和獨一真神的身分，把他兩者當作是三位一體神，那就是不認識他們，就沒有永生了！
「照著」就是「奉」，原文一樣是「be 在」。
神的話，層層傳遞：雅威→使者→先見迦得→大衛。
真使徒，才能傳真福音；如今許多人傳的不是真福音，因為不是真受神差遣的人。他們所傳的，無法通過查經的檢驗，不合聖經的真理本意。
大衛按自己心意說話，先知拿單，也有按自己的意思說話的情況，但由於他是先知，神的話會臨到他，加以更正。
天使被一般人看見，這是特別要顯明神的旨意。
許多宗教界人士按人的想法說話行事，沒有按神的旨意說話行事，因此所說所行的大大地違背神。
本節是（代上）獨有的，（撒下）無。
聯想到巴蘭所騎的驢，也同樣「看見 雅威的使者站在路上、手裏有拔出來的刀」。
比較巴蘭先知的驢所看見的使者，描述是極類同的，都有「雅威的使者站在⋯⋯、手裏有拔出來的刀」的描述。
「耶布斯人阿珥楠」（代上 21:15, 18），他是「耶布斯人」，屬於迦南人，是外邦人。而「巴蘭」也是外邦人。
阿珥楠稱呼大衛為「我主我王」，表示此地是大衛所攻佔，他是在大衛的統治之下。
大衛雖然攻下了耶布斯，即耶路撒冷，但是對於附近的土地，仍然是住在其中之人的產業，君王也必須尊重其所有權，而不能如專制政權那般，無償地任意支配，否則便是侵佔罪。亞哈王之罪便是去侵佔他人的葡萄園產業。
A：
燔祭強調人的甘心樂意奉獻，類似平安祭，但燔祭也與罪有關。
民所付出的代價，是死亡七萬人，而王也要付出足夠代價，即買地，獻祭。
獻燔祭，是等於是獻上自己，表明自己的心意；獻平安祭，目的是求「和好」，使得罪的對方感受到此心意，使對方息怒。
這如同是虧負了他人，就必須要積極的賠償，討得其喜悅，方能平息此虧負。
但是，基督教的說法，反對人付出代價。這說法是不符合聖經的。
神說：「夠了⋯⋯」（15），這一點大衛不見得知道。
但是就大衛個人而言，就算是神說「夠了」，但他仍要付出他當付出的代價，而不是再有行動。
一定要付出「足價」，即「不用白得之物、你（他人）的物」。
WCM： 是否有可能，當時的壇，不能滿足獻「贖罪祭」的條件。
這需要祭司，需要會幕及聖器具，要帶到聖所內。
LYX： 認為雅威的使者在基遍，而神的殿和壇也是指基遍。
WCM： 不同意以上看法。
表示耶路撒冷即將面臨危險，而與基遍無關。
此《和合本》譯作「不敢」，實在誤導人！讓人誤以為去基遍求問神，而遇見雅威使者的刀，使他遭遇危險。
原文是「不能夠」。
WCM：
可能是因為大衛深知耶路撒冷危在旦夕，因使者的刀伸在耶路撒冷之上，表示即將對其降災，若不儘快把握時間使神息怒，則災殃臨到將有大量死亡。因此若是要前往基遍神的帳幕處去獻祭，恐怕會緩不濟急，因為沒有足夠的時間前往，因此經文使用「大衛不能夠前去求問 神」，而非「大衛不敢前去求問 神」！
所幸蒙神指示，在附近的「耶布斯人阿珥楠的禾場那裏」築壇獻祭，果然照此指示進行，付出足價後，即使神怒平息。
A：
1Ch 21:31 大衛說、這就是 雅威 神的殿、為以色列人獻燔祭的壇。
「這個」關係代名詞，若是指（29）是「基遍」，若是指（28）是「阿珥楠的禾場」。
下週再詳細討論此問題。
A：
似乎可以對應所羅門獻聖殿之情況：