====== 新約律法問難系列 4（回應 2）：馬可福音的律法論（2）安息日爭議：新約福音書中安息日事件的衝突 ======

作者：林義鴻 LYH；講論日期：20240622；初稿日期：20240617。

本文乃回應：[[topic:law:20240615090000|新約律法問難系列 4：馬可福音的律法論（2）安息日爭議]]

===== 新約福音書中安息日事件的記載次數 =====

新約福音書中的信仰衝突有許多記載，尤其是「安息日」的律法問難與衝突。

四個福音書都有詳載：

  * 《馬太福音》出現二次（12:1-12）。
  * 《馬可福音》出現三次（2:23-3:4；6:2-6）。
  * 《路加福音》出現七次（4:16-30；4:31-37；6:1-5，6-12；13:10-21；14:1-6，7-24）。
  * 《福音》出現三次（5:9-18；7:22-23；9:14-16）；（20:19）「那日晚上」。

以上可以發現，《路加福音》對安息日的衝突最多、最詳。《馬可福音》和《約翰福音》其次，《馬太福音》最少。

===== 「安息日」於福音書共 55 次，於其他書信共 12 次，約其 5 倍 =====

==== 福音書出現「安息日」一詞，共計（19 + 11 + 12 + 13）= 55 次。 ====

《路加福音》中「安息日」一詞出現最多次，共計 19 次（4:16,31，6:1,2,5,6,7,9，13:10,14ab,15,16，14:1,3,，18:12，23:54,56，24:1）。

《馬太福音》出現 11 次（12:1,2,5ab,8,10,11,12，24:20，28:1ab）。

《馬可福音》出現 12 次（1:21，2:23,24,27ab,28，3:2,4，6:2，16:1,2,9）。16:9 的經文有爭議。

《約翰福音》出現 13 次（5:9,10,16,18，7:22,23ab，9:14,16，19:31ab，20:1,19）。

==== 新約其他書信出現的「安息日」一詞，共計 12 次 ====

（徒 1:12，13:14,27,42,44，15:21，16:13，17:2，18:4，20:7；林前 16:2，西 2:16），共計 12 次。

==== 福音書更加著重安息日內容 ====

福音書與其他書信相比，是「55 次」比「12 次」幾乎是「5 比 1」。可見，福音書對於安息日的看重與珍視。

［補記講述內容］

==== 自定節期敬拜神，不按雅威神的律法規定，就是拜假神偶像。 ====

以色列民在曠野反叛，造金牛犢偶像，且自定敬拜的日子節期。

  * （出 32:1-5）西乃山下，因摩西延遲下山，便造金牛犢及自定節期守節。
  * |Exo 32:1 |而那百姓看見摩西（因羞愧而）耽擱從那山下來，而那百姓自行聚集到亞倫那裏，且他們對他說：「起來！要（趕快）為我們製作（一位）神吧！就是那位行在我們面前的，因為這個摩西，就是領我們從埃及地上來的那人，我們不知道他是怎麼了？」||
  * |Exo 32:2 |在亞倫對他們說：「摘下（原指：野獸撕裂獵物的動作，下同）那金環吧！就是在你們妻子兒女的耳上的，並帶來給我吧！」||
  * |Exo 32:3 |而所有那百姓就摘下那金環，就是在他們耳上的，且帶來給亞倫。||
  * |Exo 32:4 |而他從他們手中拿來，且用雕刻的器具塑造它，且他製作一隻鑄造的牛犢，而他們說：「以色列啊！這個是你的神，就是領你們從埃及地上來的。」||
  * |Exo 32:5 |而亞倫看見了，且他建造一座壇在它面前，且亞倫宣告，且說：「明天是節期，歸雅威的。」||

==== 改變節期、和律法，是邪惡者的行為特徵 ====

但以理書預言，第四獸的那一惡王，他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民、必想改變節期、和律法．

  * （但 7:17-25）預言第四獸的那一王之惡行
  * Dan 7:17 這四個大獸就是四王將要在世上興起．
  * ⋯⋯
  * Dan 7:23 那侍立者這樣說、第四獸就是世上必有的第四國、與一切國大不相同、必吞吃全地、並且踐踏嚼碎。
  * Dan 7:24 至於那十角、就是從這國中必興起的十王、後來又興起一王、與先前的不同、他必制伏三王。
  * Dan 7:25 他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民、必想改變節期、和律法．聖民必交付他手一載、二載、半載。

==== 神重視諸節期、日子、年歲，所以特意第四日造光體，使之成為眾「記號」（兆頭、神蹟） ====

  * （創 1:14）第四日造光體，成為「記號」。
  * |Gen 1:14 |而神說：「讓光體存有在那諸天的穹蒼裏，好使晝與夜之間隔開，且讓他（它）們成為眾記號並成為諸節期、並成為諸日子與諸年歲，|((［註創1:14 光體：原文為陽性。］))|

==== 「諸節期、日子、年歲」需要有「記號」（兆頭、神蹟），這些與敬拜神的規定、與神的律法相關。 ====

  * 節期：有關於每年的節期，敬拜事奉神、朝見神的日子。
  * 日子：有關於平常日及被分別出來的安息日，分別為聖的目的是為要敬拜事奉神。
  * 年歲：有關於「安息年」及「禧年」之豁免律法、釋放的規定。

==== 守安息日是神與選民之間的「記號」（兆頭、神蹟），是永遠的約。 ====

  * （出 31:13）守安息日是神與選民之間的「記號」，是永遠的約。賜兩見證石版前之講論。
  * |Exo 31:13 |「你親自要對以色列眾子講論，說：『你們誠然要持續投以關注看守我的安息，因為那是在我和你們之間一個記號，直到你們的諸世代，好知道我雅威是聖別你們的。||
  * |Exo 31:14 |且你們要投以關注看守那安息，因為那對於你們是聖別的；那些褻瀆它的人，他必要被治死；因為凡是在其中作工的人，那（人）性命要從它百姓中間被剪除。||
  * |Exo 31:15 |六日，工作要被做，但在那第七日中，是聖別安息的安息，歸雅威，凡是在那安息日中作工的人，他必被治死。||
  * |Exo 31:16 |且以色列眾子要投以關注看守那安息，去預備那安息，直到他們的諸世代，作為永遠的約。||
  * |Exo 31:17 |那是在我的以色列眾子之間一個記號，直到永遠，因為六日雅威造作那諸天和那地，且在第七日中祂安息了，且祂使自己恢復活力。』」||
  * |Exo 31:18 |而當祂結束對他講論，在西乃山，祂賜給摩西兩塊那見證版，是用神的手指被刻寫著的石版。||

===== 壹、為何要守安息聖日？ =====

  * **一、因為這是父神欽定的日子（創 2:1-3）**：
    * 這是雅威神創造完成、歇息舒暢的日子就是第七日，不是基督教的第一日，也不是伊斯蘭教的第六日。
  * **二、因為這神的聖約律法（出 31:14-17）**：
    * 這是雅威神與以色列人世世代代、永遠的證據。
  * **三、因為這是分別為聖、賜福或讚美的日子（創 2:2）**：
    * 為了要與其他六日創造的日子有所分別。
  * **四、因為這是紀念神創造完工、歇息舒暢的日子（創 2:1-3；出 20:8-11；31:17）**：
    * 因為這是紀念神救贖選民出為奴之家的日子（申 5:12-15）。
  * **五、因為這是永遠誓約的記號（出 31:14；）**：
    * 「別是巴」：原意「七羊誓約井、盟誓之井」（創 21:31，26:28-33）。希伯來文「七」字同「盟誓」一詞。
  * **六、因為這是雅威的節期（利 23 章）**：
    * 節期意指「指定的地點或日子」。一切男丁一年要三次向雅威「守節」、朝見神（出 23:14-17）。17 節的朝見原指「被看見」，原文יֵרָאֶה，正如亞伯拉罕的信心和愛心被神看見（創 22:14「以勒」原文，是指看見，不是「預備」）。
  * **七、因為這是獻祭、事奉、敬拜神的日子（出 23 章；申 16 章；賽 56:6-8）**：
    * 故，不可空手朝見神（申 16:16）。
  * **八、因為撒但恨惡這日，企圖更改、廢掉此日**：
    * ［註：為要阻礙人，不在這日敬拜事奉神，以虧損神的神榮耀。」
  * **九、因為猶太人的錯誤傳統也等同廢掉此日**：
    * 耶穌基督與傳統派的辯論，導致被殺害的主因（太 12:1-14；5:15-18；7:19-24），凡是附合或堅守耶穌所說所作的都要被逼迫、趕出會堂（約 9:13-34），甚至也要像主一樣被殺害（約 16:1-2）。正如外邦的天主教逼迫、殺害守安息日的人。
  * **十、因為基督耶穌來不是要廢掉律法和先知，乃是要完滿和成全或實行律法（太 5:17-18）。**
  * **十一、因為他強調「人子是安息日的主」（太 12:8；可 2:28）。**
  * **十二、因為安息日預表永遠天家的安息（創 2:3；來 4:1-11）。**

===== 貳、由第一點的 12 個理由，可以發現為何有這麼多次的「安息日律法問難、衝突或教訓。 =====

其實主耶穌的教訓與使徒保羅、雅各所說的彼此吻合：

  * **一、「我喜愛憐恤、不喜愛祭祀」（太 12:7，何 6:6）**：
    * 保羅也講憐恤（羅 11:15-24），也根據何西阿書 2:1，說「路哈瑪（蒙憐恤）」。雅各書也講憐恤（雅 2:13）。愛就是憐恤，憐恤向審判跨勝！
    * 神喜愛去使人蒙憐恤，更是要有能力的人去憐恤人。
    * （賽 58 章）責備那無憐恤心者，也談到要守安息日。
  * **二、「安息日行善行惡或救命害命，何者可行？（可 12:4）」**：
    * 安息日行善救命是可以的，律法不加以禁止。正如保羅說的「聖靈的九樣果子」並無律法禁止（加 5:22-23）；雅各也強調要以看顧在難中的孤寡的善行（雅 1:26-27；2:14-20）。

===== 參、也由此推論出為何外邦教會會出現那麼可惡的信經、信條要拭除「安息日的聖約律法」，企圖仿造、欺騙、混亂第七日的安息日： =====

  * **一、尼西亞信經列入主日城裡人聚會**：這就改變第七日為第一日的起頭。
  * **二、天主教錯誤的解釋**：天主教解釋說，第一日的復活日比第七日的安息日更好，甚至可以取代。
  * **三、正如但以理書中的預言**：改變節期和律法（但 7:25），惱恨聖約（11:30）。
  * **四、保羅預言有主再來前的大罪人出現**：即「無法之人」（帖後 2:3-5），如同耶路撒冷城陷落前的「不法的事增多」（太 24:12）。

===== 肆、我們可以做出總結： =====

  * **一、無論是猶太人或外邦人，對於基督和他的釘十字架的誤解與反對，也可以把聖約安息日律法列入其反對的項目：因為基督來的目的就是要復原律法安息日的本意。**
  * **二、而撒但集團就是要如故蛇企圖誘騙始祖犯罪一般。由（帖後 2 章）的大罪人就是「違背律法者（不法之人原文）」，由（太 7:15-23）的假先知和主所不認識的「違背律法者」並提、等同。可證，反基督論和反律法聖約安息日此兩大要目，正是雅威神為何只賜給他的選民以色列人，而不先賜給外邦人的主因（申 4:6-8）。［補記：反基督與反律法聖約安息日之人，是無法得救的！］**
  * **三、新約教會選民也會如同夏娃被蛇誘騙，使徒保羅有把假使徒是撒但的差役等同（林後 11:2-15）。**

===== 伍、談我個人的信仰經歷 =====

==== 安息日是我信仰的轉捩點 ====

  * 家族本是在基督教長老會中，但因二叔重病，因接受真耶穌教會（TJC）之教導而痊癒，而全家族進入真耶穌教會中。
  * TJC 抱持「恩典的安息日說法」，是傳承自基督復臨安息日會的說法，並不是真理。
  * 我早年對安息日之道不明白，與一位傳道人辯論：「因為安息日是為人而設立的，人不是為安息日而設立，人是安息日的主。並且又是恩典的安息日，所以人為何又要守安息日？」
  * 和一批弟兄姊妹們離開 TJC 後，卻莫名地反對安息日聚會，當時並不真明白安息日的道理。
  * 我之後深入研究 TJC 的五大教義，其中尤其是安息日道理，明白必須要遵守安息日，並出版了《真理之愛》一書，又回到 TJC 聚會，卻被 TJC 所棄絕，可見，TJC 並不明白安息日之道。

==== 安息日與敬拜神有關、外邦人也當守安息日 ====

每週安息日、每年節期安息日，是敬拜神的日子，但是基督教界卻幾乎不遵守。

Isa 56:6 還有那些與　雅威聯合的外邦人、要事奉他、要愛　雅威的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他〔原文作我〕約的人．［註：「聯合」：即膠結黏合，即用於夫妻二人「聯合」成為一體。］

不遵守安息日的外邦基督教徒，就不是「與雅威聯合的外邦人」。

==== 安息日之律法，延伸出節期、豁免年、禧年之律法 ====

並且還有「豁免年」（第七年），更有「禧年」。

  * Luk 4:18 『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、
  * Luk 4:19 報告　神悅納人的禧年。』

==== 「禧年律法」之意義，等同「福音」之意義 ====

「福音」就是以上這段內容，使人得釋放、得看見、得自由。若未得福音，便仍然在罪中，是被擄的，是瞎眼的，是受壓制的，是仍不得自由的，仍是罪奴！

明白「安息日」之道，才能得「真自由」！