====== 新約律法問難系列 4（回應 1）：馬可福音的律法論（2）安息日爭議 ======

作者：林義鴻 LYH； 講解日期：20240622； 初稿日期：20240605； 編修：WCM。

本文乃回應：[[topic:law:20240615090000|新約律法問難系列 4：馬可福音的律法論（2）安息日爭議]]

===== 有關義勳的評斷內容 =====

  * C、評斷盲點與經文真義
    * a、人的身體健康真的和安息日同為神聖的嗎？肉身的需求可以被拔高到與神的誡命相提並論嗎？
    * b、「祭司將陳設餅給予他人」之經文意義

===== 我的補充說明 =====

==== 一、門徒在安息日時掐麥穗吃，是因為「飢餓」 ====

門徒在安息日時掐麥穗吃，是因為「飢餓」，正如大衛與跟從者一樣「都在飢餓時」向祭司求餅吃。所以，在安息日這日之所以需要如此「下作去摘麥穗吃」，背後原因可以加以深究與討論：

=== 1. 有週五的預備日，為何門徒不預備？ ===

因為他們根本沒有餅可吃，如何預備？好可憐！

神的選民在曠野時，在預備日可以收雙份的嗎哪，作為安息日的預備（出 16 章），但在門徒當時，嗎哪已經止降。雅威透過摩西的話賞賜給曠野的選民吃「天糧嗎哪」。如今，主沒有給門徒「嗎哪」，是因為他們已經進入迦南地了。

另外，嗎哪有拾取的規矩，若不按規矩來，仍在安息日出去拾取，也沒有嗎哪可收。摩西責備這種百姓：不守安息日的吩咐，雖有第六日的兩份，仍是出去收的貪得，只顧自己的肚腹（出 16:27-30）。

=== 2. 「用手」摘取他人麥穗，並沒違背律法。 ===

他們只能按照律法所允許的，即窮人可以「用手」摘麥穗，但沒有「用鐮刀」割取禾稼，正合乎律法要求（申 23:25）。

=== 3. 為何跟從主的人沒餅可吃？ ===

這就是跟從主的代價！大衛與跟從者的飢餓就是因為「受當權者掃羅的逼迫」，主與門徒也是一樣。可見時代背景完全相同，耶穌就是那位大衛！門徒就是跟從大衛的飢餓者。

=== 4. 為何主不變餅給門徒吃？ ===

主曾經兩次「變餅」給飢餓的聽眾吃，為何主不變餅給門徒吃？因為那時這些聽眾還沒有跟從主，只是熱切的聽道者而已。

主能變餅，但而他並無變餅給自己吃。主自己在曠野的飢餓時，拒絕魔鬼的試探，因為他是信「神的話」活著，如同當初神賜嗎哪給百姓吃一樣。

所以，門徒也要像主一樣學習「信神的話」而活著！仰賴神隨時的供應，事實上，在主事奉的後期，便有好些婦女用自己的財物供給（路 8:3）。但是，跟從的初期是沒有人如此服事的。

=== 5. 「安息日比人在安息日飢餓去求食更重要」 ===

此句話可以改作：「安息日本身比其他六日去拾取嗎哪的日子更重要；但若因跟從主導致無人供養時，可以在此日因飢餓掐麥穗吃。」

因為神定安息日的目的，就是要人在此聖日專心敬拜服事那位賜六日食物給人的神。服事神比服事人或自己更重要！

==== 二、門徒「掐吃麥穗」與大衛吃「陳設餅」 ====

=== 1. 表面看來，這都是違背「安息日禁令」和「聖餅專用的命令」 ===

《馬太福音》相應內容強調，當安息日時，祭司在殿裡「犯了安息日」（獻祭），還是沒有罪（太 12:5）；可見，敬拜獻祭給雅威是神定安息日的目的。

神比為人而設的安息日更重要！沒有神！哪有安息日？

=== 2. 「這裡存有比那殿更大的事」（太 12:6），這事即指「神愛憐憫、不喜祭祀」（太 12:7） ===

原文沒有「一人」，經文並非談「有一人比那殿更大」，那是譯者添加進去的，是錯誤的翻譯，誤導讀者錯解為「耶穌比殿大」，又誤導出「耶穌有權更改安息日」之謬論。這真是一錯再錯，錯的離譜！

「憐憫」的希伯來文出處是指「堅愛」（何 6:6），依照上下文脈，是指「守神聖約」的堅愛信實，不像亞當「背約」（何 6:7）。由希伯來文 chesed 的信實守約，《LXX》譯文轉變為希臘文的「憐恤或憐憫 eleios」，是一大轉變。因為，此句話又在（太 9:13）被主引用，主憐恤有罪的人，召罪人悔改、跟從，這比光在殿中獻祭（贖人的罪愆），卻不憐恤（悔改、跟從耶穌的稅吏和罪人）強多了。正如義勳所言：『引自（何 6:6）先知譴責百姓過於注重外在儀式，卻未關懷周圍弱勢者、貧窮者的救助需要。』

=== 3. 義勳談到掃羅王輕忽祭司 ===

（撒上 21 章）記載祭司手中竟然沒有俗餅（撒上 21:4, 6），表明掃羅疏忽了供給那些在會幕中服事者的日常需要，使祭司竟窮乏到這等地步。他不但輕忽，事後還派以東人去殺滅祭司全家，可說是喪盡天良，王權至上論者（撒上 21:11-23）。

=== 4. 正確詮釋「安息日不是為人設立的，人不是為安息日設立的」 ===

義勳所言甚是：『首句話「安息日為人而存在」是在表明安息日設立的目的：使人得安息，背後證明神是眷顧祂子民的，帶來那安息日的安息的應許（來 4:9），今日守安息日是表達對未來安息的切盼。

後句話「不是人為安息日」是表明耶穌是神差的那人子，他的解釋安息日才是真正帶來安息的安息日，也才是天父真正頒布安息日律法的真義:安息日不是用來束縛人，使人不得安息，成為安息日的奴僕。』

基督教是何等地誤會此句話的原意，誤導人不要遵守安息日此聖約律法。義勳把他們的錯解加以更正，這是出於神賜的智慧與能力，否則，千百年來的基督教錯誤傳統便會繼續坑害人。

因為他們引用下一句話：『因為人子是安息日的主』，他們認為人是主、安息日是僕，所以，人是自由的，不受安息日此僕的束縛；因為在律法下的安息日是束縛人的，恩典的主就是來釋放人，脫離安息日的轄制。

這種武斷、錯誤的說詞，多麼迷惑人，簡直把神的聖約律法，就是聖安息日說成是如「洪水猛獸般」的可惡。此種欺騙的話跟誘騙始祖的技倆沒有兩樣。而天真無知的世人們也都信為真！

辨明真理必須要辨明安息日的真理，因為真理是叫人得自由。安息日也是真理，神設立的本意就是要釋放人得真自由的。所以當初神設立第七日為安息日，此日是聖別和賜福的日子，又是沒有「有晚上、有早晨」的記載。基督來釋放人得自由的目的與神設立安息日的目的一致。毒蛇的種類如傳統派人士，也是要極力誤導人、更改安息日的真理，不讓人去遵守安息日而釋放人得自由，反使人變成似豬狗一般的奴隸（彼後 2:17-22）。

=== 5、基督是先知，先知必定維護律法，否則不是真先知，必被處死（申 13 章） ===

法利賽人誤以為耶穌違背安息日，便依據此條文要治死他。

今日的所謂基督教誤以為耶穌既然違反了安息日的條規，就是要來廢掉安息日。這等於是說，他跟一般假先知沒兩樣。又他是三位一體神的第二位，他有資格來更改聖約安息日，甚至變為遵守第一日為安息日（第七日）。這就是說，耶穌不但是「假先知」，更是那一位要來的「大罪人」，是「不法的（違背律法者」（帖後2章）。

此種說法，正是今日傳統基督教所要哄抬、哄騙、極其誤導人落入「死坑」中的技倆，他們跟撒但集團沒兩樣，他們就是撒但的同路人！因為身為「第二位的摩西」的先知（申 18:15-19; 徒 3:22-23），是如何維護律法、遵守律法！怎會變成大罪人？怎會變成「古蛇」（申 18:15-19; 徒3:22-23）？斷不可能！但是，他們既然信耶穌是「三一神」，又有權柄、改變和廢掉律法安息日，不就是像「那大罪人」嗎？

=== 6、總之，「人子」耶穌來要維護安息日律法，不是要廢掉安息日。 ===

那些人把「人子」耶穌當成「三一神」，又因此有權柄廢掉律法，更變更安息日，改成所謂的「主日」。

這兩大干犯：「改變獨一神觀」、「改變神聖約律法」，不就是那位「大罪人假基督」的複製品嗎（帖後 2:1-12)？

如同那「大淫婦」、「那大巴比倫城」一樣（啟 17-18 章），她騎在這海中怪獸背上，逼迫、殺害一切「守神誡命和基督耶穌的見證者」（啟 12:17-13:18）。