====== 獨特的律法系列 2：食物律——從伊甸樂園說起 ======

作者：林義鴻 LYH；
初稿日期：20240402；
講解日期：20240413。

===== 經文 =====

  * 創 1:29-30; 2:16-17; 7:1-5; 26:5; 
  * 林後 11:3-4；
  * 利 20:24-26; 申 14:1-21; 
  * 賽 56:6; 
  * 太 15:3-9; 
  * 徒 10:28; 
  * 羅 14:14; 西 2:16-17; 提前 4:1-5

===== 前言 =====

  * 死亡等著每一人。「飲食」、「男女」為了延續生命，卻不能根本解除死亡的陰影。
    * 但是，**飲食和男女婚姻卻能創造活命，並尋找勝過死亡的機會**。

  * **生死禍福是由神來決定的，神定下生死禍福的定律，只要人遵循而行就必蒙福、進入永生，不致遭禍、滅亡。
**
  * 「飲食的定律」就是神「鎖」定的「食物分別律」，正如「男女婚姻律」一般，「男女有別」，「食物也有分別」。

  * **「立約」與「同桌共食」的緊密關係**，在聖經中記載著人與神、人與人之間的結盟，無不由共食來表現一體關係。

===== 緒論 =====

==== 一、解經法辨識 ====

  * 字義解（善惡知識樹的果子）（創 3 章）；
  * 寓意解（彼得所見的異象）（徒 10:9-16）；
  * 靈意解（基督的身體）（弗 4:12）。

==== 二、時代論辯駁 ====

  * 對神的話之謬解（詩 119:89; 箴 30:5; 太 15:3）
    * 許多人不願接受純正的真理（提後 4:3-4）
      * 「因為時候將到，那時他們將不容忍那持續健全的教導，反是按著自己的那些欲願，將為自己增添眾教師，搔癢了那耳朵，另一方面，使那耳朵將轉離那真實，另一面，將被偏向於那傳說。」

==== 三、原文翻譯法 ====

  * **直譯法**
    * 強調表達原文本意，儘量保留原文的句型。
    * 中文譯本較罕見，本會的《雅威聖經譯本》主要使用直譯法。

  * **意譯法**
    * 此法容易隨人意曲解經文本意，落入人為的教派傳統。
    * 《和合本》就是意譯法，影響中文基督徒巨大，其中存在一些誤譯，誤導讀者進入「反律法」的思想。

  * 「原文查經」的重要性
    * 如何擺脫翻譯本對信徒的誤導？就是要推廣「原文查經」，讓眾信徒進入原文本意。

==== 四、聖靈啟示論 ====

  * 「靈然解」的限度：比方（加 4:24），
  * 「以物喻人」（徒 10:28; 創 7:1-5; 彼後 2:22）。

==== 五、自由與限制 ====

  * 「益處」與「受轄制」（林前 10:23-24; 6:12）。
    * （林前 10:23-24）凡事是容許的，但不全是有益；凡事是容許的，但不全是建造（人）。（24）誰也不要只尋求自己的事，總要尋求別人的事。
    * （林前 6:12）凡事於我是容許的，但不都有益處；凡事於我是容許的，但我不受任何事物影響轄制。
    * 受轄制，exousiastheesomai：
      * 原形 exsousiazoo 「執權、掌權」（林前 10:23-24; 6:12）。ex-ousia 權 {ex-esti（由ex-eimi之兼状陰性）三單、無三身之別），it is lawful 合法的、依法的、法律上的、法律認可的。}，
      * 保羅意指凡是於我是容許的，但我「不受任何事物影響轄制」即是意指合乎律法的、律法認可的。
===== 本論 =====

===== 甲、食物分別律 =====

==== 壹、神的創造與雅威神的樂園 ====

  * **一、神的創造以分別為中心**：
    * 光暗、
    * 天地、
    * 晝夜、
    * 聖俗（第七日聖日）

  * **二、第六日創造的分別**：
    * 陰陽之別、
    * 人物之別

  * **三、樂園裡生命果與知識果之別**

==== 貳、亞伯與挪亞的食物分別 ====

  * **一、亞伯知道獻上神喜悅的祭物**
    * （創 4:2-3）

  * **二、潔淨活物與不潔淨活物之別**：
    * **挪亞分別潔與不潔的活物，知道獻上潔淨祭物（創 8:20-21）。**
      * 參閱[[commentary:gen:gen_c8v1_c8v22_20221231|〔創世記註解〕（創 8:1-22）]]
    * **關於（創 9:2-3）「凡活著的動物、都可以作你們的食物」被誤解成「不潔的生物也能作為食物」！**
      * 前提是（創 8:20）「潔淨的動物作為祭物」，這祭牲的肉一部份燒獻給神，剩餘的部分則供人食用，因此這才是「潔淨食物」的源頭。
      * 參閱[[commentary:gen:gen_c9v1_c9v29_20230121|〔創世記註解〕（創 9:1-29）]] 2、經文背景和意義 B、（2-3）節
      * b、古代少葷食，豢養牲畜主要非為食肉，而是為供應奶和毛，當牲畜老化或獻祭時，才有肉食。
        * **經文肉食的條件：活著才可吃，禁食死屍**；帶血的肉仍受限。
        * 此兩項規矩是潔淨條例的主要精神：注重生命的源頭是神，故須排除不潔。
        * 因此雖然經文未提肉類分潔與不潔的規矩，仍然是按其條例背後的真意而論。
        * ⋯⋯
        * 活物獻與神，若為平安祭，獻祭者可分享其肉，如同賓客分享主人筵席般，享受神的食物，卻又不侵佔神的主權。

  * **三、禁食血**：
    * 神的吩咐與祝福承續亞當之約（創 9:1-7）
    * 參閱[[commentary:gen:gen_c9v1_c9v29_20230121|〔創世記註解〕（創 9:1-29）]] 2、經文背景和意義 C、（4-5）節
      * a、食用前讓血流淨，表明生命歸神。
        * 活物獻與神，若為平安祭，獻祭者可分享其肉，如同賓客分享主人筵席般，享受神的食物，卻又不侵佔神的主權。
        * 本（4）節含意是肉帶著血不可食，若食用前讓血流淨即可，煮熟後不算食血。
      * b、血即性命，即（申 12:23）的規定，神重視生命，故而流人血者神必追究。
        * 無論傷人性命者是活物、他人、兄弟，由外而內都不能免其罪責，是故意或無知、意外，神都究責，此強調方式由「約書」（出 21-22 章）中再明細規定之。


==== 參、信心之父遵守雅威律法 ====

  * **一、揀選即是分別**：
    * 雅威神是閃族的神（創 9:26）

  * **二、希伯之子法勒**：
    * 法勒意即「分開」（創 10:21-25）

  * **三、列祖遵守聖約**：
    * 亞氏為何知道遵守律法（創 26:5）？
    * 約瑟為何知道不可「姦淫」？

==== 肆、摩西律法中的食物律（利 20:24-26; 申 14:1-21） ====

  * **一、雅威揀選以色列選民為何要定食物分別律？**
    * 與萬民有別（利 20:24-26）

  * **二、摩西食物律之原初心意是什麼？**
    * 揀選你要成為屬祂的，作產業的子民（申 14:1-4）

  * **三、沒有律法聖約的外邦人也要持守食物律**
    * （賽 56:3-7）「雅威之約」包括食物律
      * 持守「雅威之約」的人，也包括要遵守食物律。

==== 伍、外邦信徒遵守聖約（賽 56:3, 6; 65:1） ====

  * **一、皈依的外邦人守食物律**
    * （賽 56:3-7）「雅威之約」包括食物律
      * 持守「雅威之約」的人，也包括要遵守食物律。

    * （賽 65:1）指的就是外邦人尋求神，意指持守神的律法；

> （賽 65:1）素來沒有訪問我的、現在求問我．沒有尋找我的、我叫他們遇見．沒有稱為我名下的、我對他們說、我在這裏、我在這裏。

反而下文中的以色列約民，成了「那悖逆的百姓」（賽 65:2）！

  * **二、約民卻墮落吃不潔食物**
    * （賽 65:2-5）（賽 66:2-3, 17）

> （賽 65:2-5）
> Isa 65:2    我整天伸手招呼**那悖逆的百姓**、他們隨自己的意念行不善之道．
> Isa 65:3    這百姓時常當面惹我發怒、在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香．
> Isa 65:4    在墳墓間坐著、在隱密處住宿、**吃豬肉、他們器皿中有可憎之物作的湯．**
> Isa 65:5    且對人說、你站開罷、不要挨近我、因為我比你聖潔［原文：我會聖別你；LXX：我是聖潔的］。主說、這些人是我鼻中的煙、是整天燒著的火．

> （賽 66:2-3, 17）
> Isa 66:2    　雅威說、這一切都是我手所造的、所以就都有了．但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。〔虛心原文作貧窮〕［（太 5:3-4）貧窮、哀慟。］
> Isa 66:3    假冒為善的宰牛好像殺人．**獻羊羔好像打折狗項．獻供物好像獻豬血**．燒乳香好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路、心裏喜悅行可憎惡的事．
> Isa 66:17   那些分別為聖、潔淨自己的、進入園內跟在其中一個人的後頭、**吃豬肉和倉鼠並可憎之物**、他們必一同滅絕．這是　雅威說的。

==== 陸、基督耶穌講「酵」：傳統與誡命 ====

  * **一、神的誡命不可更改**

  * **二、基督對食物的教導與誤解**
    * （太 15:10-20）
      * 「入口的不能汙穢人、出口的乃能汙穢人。」（太 15:11）
      * 耶穌講這一段的意思，根本不是要廢除食物潔淨律，而是更正當時錯誤的遵守方式。
      * 猶太人和耶穌有共同的前提：「食物」是「符合食物潔淨律的潔淨之物」，一切不潔之物均「不是食物」
      * 辯論的焦點是「如何正確地遵行食物潔淨律」，而非允許人去吃不潔之物（非食物）。

  * **三、除酵的反錯誤傳統**
    * （太 16:12）你們怎麼一直沒明白：『我對你們說的，不是指著餅。』然而你們應當持續防備來自那些法利賽人和撒都該人的那酵。

==== 柒、使徒保羅講「信與愛」：奉割禮派的爭端 ====

  * **一、割禮派的混亂**：
    * 排斥外邦信徒（徒 15 章）

  * **二、基督割禮的真義**：
    * 遵守律法（西 2:11; 羅 2:25-29）

  * **三、除酵節的本意（林前 5, 11 章）**：
    * 1、靈意解經：酵是指惡毒、違背律法，除酵趕出教會。
    * 2、逾越節和除酵節：捨己之愛與聖別的節期（林前 11:17-31）
    * 3、傳統派是反基督的大本營：大罪人、反律法、反基督（西 2:8-23; 帖後 2:1-3, 10; 15; 3:6）

堅守真理律法之人，包括守食物律者，會被傳統派，即反基督者所逼迫、殺害。過去如此，現今如此，將來也必如此，因為「已有的事、後必再有．已行的事、後必再行．日光之下並無新事。」（傳 1:9）。

===== 乙、食物與立約關係 =====

==== 壹、違背亞當之約是指違背食物禁律 ====

  * （創 2:16-17; 3:11-13; 何 6:6-7）

|Gen 2:16    |且雅威神吩咐臨到那人身上，說：「出自那園子的各種樹的，你務必要吃，||
|Gen 2:17    |**然而出自善惡知識樹的，你不可從它而吃，因為你從它而吃的日子時，你必定要死。**」||

|Gen 3:11    |而祂說：「誰告訴你：你是赤裸的？難道出自那樹，就是我曾吩咐你，以致於出自它的你不會吃的，**你卻吃了？**」||
|Gen 3:12    |而那人說：「那女人，就是祢賜給與我同在的，**她親自從那樹中給我，我就吃了。**」||
|Gen 3:13    |而雅威神對那女人說：「你做這個是什麼呢？」而那女人說：「**那蛇誘惑我，我就吃了。**」||

> 《和合本》
> Hos 6:6     **我喜愛良善〔或作憐恤〕［原文意：我喜愛堅愛］、不喜愛祭祀、喜愛認識　神〔原文：喜愛神的知識〕、勝於燔祭。**［註：此節的「堅愛」參考上文第四節，或許是指人所擁有的。此字亦常用於神，是指神必守約施堅愛。《LXX》希臘文譯作「憐憫」，部分近似原意，作為權充替代字，因此絕不可受限於希臘文字意，應以希伯來字意理解之。］
> Hos 6:7     他們卻如**亞當背約**、在境內向我行事詭詐。

==== 貳、挪亞之約以分別潔淨的祭物與食物為主 ====

  * （創 7:1-5; 8:20-9:7）

|Gen 7:2     |**從一切潔淨的牲畜中，你要為你自己取來［或譯：你要取來歸你自己］七隻七隻，男與他妻子**，又從那牲畜中，就是不潔淨的，牠是兩個，男與他妻子，||
|Gen 7:3     |**也從那諸天的飛鳥中取七隻七隻雄（男）與雌（女）**，使種子存活在全地的面上。||

|Gen 8:20    |而挪亞為雅威築了一座壇，**且從各樣潔淨的牲畜和各樣潔淨的飛鳥中取來，並獻上燔祭在那壇上**。||

==== 參、亞伯拉罕與亞比米勒之約由「七隻羔羊」來做誓約井的證據 ====

  * （創 21:27-32）

|Gen 21:28   |而亞伯拉罕安排那羊群的**七隻母羊羔**成單獨一群。||
|Gen 21:29   |而亞比米勒對亞伯拉罕說：「這七隻母羊羔，就是你安排的，牠們為何成單獨一群呢？」||
|Gen 21:30   |而他說：「**因為你要從我手中取走這七隻母羊羔，以便為我成為一個見證：我曾挖了這口井。**」||

==== 肆、以撒與亞比米勒王、亞戶撒、非各三人起誓、立約的共食 ====

  * （創 26:28-33）

|Gen 26:28   |而他們說：「我們的確看見：雅威已是與你同在，且我們說：「請讓誓言存在我們和你之間，且讓我們與你立約。||
|Gen 26:29   |你不對我們行惡，正如我們未曾碰觸你，又正如我們曾僅是向你行善，又在平安中打發你走；現在你是蒙雅威賜福的。」||
|Gen 26:30   |於是他為他們備辦筵席，而他們又吃又喝了。||


==== 伍、雅各與拉班立約，以起誓、獻祭、共食為主 ====

  * （創 31:31-54）

|Gen 31:53   |但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神，就是他們父親的神，在我們之間作審判［註］。」雅各就以他父親以撒的敬畏懼怕者起誓。|((［註創31:53 作審判：《MT馬索拉》此詞為第三人稱複數陽性，但《LXX》將此詞譯為第三人稱單數。］))|
|Gen 31:54   |且雅各在那山上宰獻祭物，並喚來他的兄弟們去吃食糧，而他們吃了食糧，又在山上過夜。||

==== 陸、雅各在伯特利繼續築壇、獻祭，得神顯現、賜福與應許，改名，雅各立石、奠酒、澆油 ====

  * （創 28:10-22; 35:7-15）。
    * 所獻的是「奠祭（酒）」、「澆油」即淋上了膏油。
    * 稱呼那個地方的名字為伯特利，但是路斯原先是那城的名字。


==== 柒、約瑟分別以色列人與埃及人：因埃及人的厭惡 ====

  * 一、另擺一桌，並不同桌共食（創 43:31-32）。

  * 二、另住一地，並不同住一起（創 46:34）。

  * 三、要在曠野，不在埃及地獻祭、共食（出 8:25-27）。

==== 捌、西乃山上與雅威神立約：築壇、獻祭、神人共食「潔淨食物」 ====

  * （出 24:4-11）

==== 玖、新約福音是指新約選民與基督的血與肉之「團契 koinoonia」 ====

  * 一、另一祭壇的祭物、禁止與「舊約祭司」共食（來 13:10-16）。

  * 二、新約的聖餐：
    * 以「同領基督的血、同領基督的身體」為主（林前 10:16-17）。
    * 基督的寶血洗淨人的良知（來 9:14; 10:19-22）。

  * 三、新約子民同桌共飯：
    * 顯出一家精神，彼此相愛，否則有禍（林前 11:20-34; 徒 2:42-47）。

===== 結論 =====

==== 一、當嚴守食物潔淨律 ====

  * 遵守神的一切誡命（林前 7:19），要與萬民有別（利 20:24-26）。

==== 二、謹防文士、法利賽人的「酵」 ====

  * 靈魂體全然聖別（帖前 5:23）；不可沾染污穢（林後 7:1）。

==== 三、新約的團契 ====

  * **照著「共有的信心」作使徒保羅的真兒子（多 1:4; 提前 1:2）；**
  * **以「清潔的良知」、事奉神、心裡「無偽的信心」（提後 1:3-5）；**
  * **「愛」是由「清潔的心、無虧的良知、無偽的信心」生出來的（提前 1:5）。**

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〔補充〕

=== 耶穌所談有關食物的經文，常被誤解 ===

==== （可 7:19） 《和合本》譯文誤導人 ====

> Mar 7:19    因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁裏。這是說、各樣的食物、都是潔淨的。

〔原文應譯為：「因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁裏，使各樣的食物潔淨了。」原文無「這是說……都是」。主耶穌是根據當時的教導，每天上厠所排出，不會使人不潔，因為神所造的食物，就是潔淨的，人的俗手並不能使之不潔，就算是將之祭拜後，也不會使之不潔。〕

|Mar 7:19    |因為不是進入他的那心裏，反是入了那肚腹，又持續出來入了那厠所，而清潔一切的食物』？||

=== 保羅所談有關食物的經文，常被誤解 ===

|Rom 14:2    |有人堅信去吃百物，然而軟弱者只吃蔬菜。||

［註羅14:2 「百物」：指潔淨食物，須按照食物律的規定。本文是針對「禁慾主義」之講論。］

|Rom 14:14   |在主耶穌裏我被說服並深知：無一物透過它自己是俗汙的。除非有人算定某物是俗汙的，對那人而言，就是俗汙的。||

這裏的「物」，指的是「符合食物律的潔淨物」，所以「無一物透過它自己是俗汙的」。但是有一個例外，這些潔淨物會被「有人算定某物是俗汙的」，而成為俗汙的，因為這些人是「軟弱的人」，即有「軟弱的良知」（林前 8:7）。

然而，保羅表示，有正確認識的人，即「不軟弱的人」，對於那在市場販賣的潔淨物，不會因著經過了「不洗手之人」而處理後，並不會變成「俗汙」。

這個道理，如同（林前 8:7; 10:25）所言：

|1Co 8:7     |但這等知識不都在眾人裏面，有因偶像的規矩存到如今，吃東西如同吃祭偶像的物，他們原是軟弱的良知〔原文直譯：共同知識；下同〕，就被玷汙了。||
|1Co 10:25   |凡市場上賣的，你們只管吃，誰也不要為共知緣故逐一審查。|((［註林前10:25 那些市場所賣的所指的是食物，是確知符合食物潔淨律的，但是並不知道是否祭過偶像。若不符合食物潔淨律的不能稱之為食物，是明確不可吃的，並不在本段內容的探討範圍內。］))|