====== 教派之爭系列六：論教會食物律與自由——從始祖吃禁果說起 ======

講解日期：20231209；
初稿日期：20231028；
作者：林義鴻 LYH；
編修：WCM；
英文名：Denominational Controversy Series 6: On Church Food Laws and Freedom - From the Eating of the Forbidden Fruit by the Patriarchs。

===== 經文 =====

  * （創 2:16-17; 何 6:6-7）：亞當之約即是食物律。
  * （利 10:8-11; 11:46-47; 20:22-26）：食物律之條文。
  * （太 15:1-20; 徒 10:9-16; 11:4-18; 羅 14:1-6; 提前 4:1-5; 多 1:15-16; 西 2:16-17）：新約涉及經文。

《哥林多前書》（林前）全卷結構    ABCDCBA
  * A、（林前 1:1-9）前言：作者、受信者、祝福、感謝
    * B、（林前 1:10-4:21）教會黨爭：基督和他的釘十字架
      * C、（林前 5:1-7:40）婚姻律與爭訟
        * D、（林前 8:1-11:1）論吃祭偶像食物
      * C’、（林前 11:2-14:40）論聚會崇拜規矩
    * B’、（林前 15:1-58）論死人復活：基督的復活與再來
  * A’、（林前 16:1-24）跋：吩咐、勸勉、問安

===== 壹、沿革 =====

  * 飲食男女，食色、性也。
  * 樂園的亞當之約即是食物律之本（創2:16-17）。
  * 挪亞方舟裡潔淨與不潔淨活物的區別（創7:1-5）；出方舟後的獻上各類潔淨的牲畜、飛鳥為燔祭，蒙神悅納（創8:20-22）；神賜福、吩咐的話：「凡一切會快步行動的07431 remes {reh'-mes}，就是牠是活的，歸給你們，牠成為食物如同綠色青草［或譯：菜蔬］，即我曾賜給你們一切的。」（創9:3）(註一）
  * 列祖守神的聖約律例（創26:5）。
  * 神選民以色列家的食物條例是與萬民有別（利20:22-26）。
  * 自以為比別人聖別者卻吃不潔淨食物（賽 65:2-6; 66:3-4, 17）。
  * 被擄到外邦吃不潔淨食物是受神懲罰（結 4:12-13）；
  * 先知不吃不潔淨食物（結 4:14-15）。
  * 新約使徒不吃不潔淨食物（徒 10-11 章）。

  * 主耶穌講洗手與傳統（太15章；可7章）。
  * 彼得見異像，引用挪亞方舟中的一切活物（徒 10-11 章）。
  * 使徒與長老議決文（徒 15:20-21; 28-29）。
  * 保羅書信中的食物問題（羅14章；林前8-10章；西2:16-17；多1:15-16；參見來10-13章）。
  * 彼得前書的聖別律法（彼前 1:15-16）。


===== 貳、緒論 =====

===== 一、食物律是神的盟約 =====

  * 亞當之約即是食物律（創 2:16-17; 何 6:6-7）

===== 二、食物律的教導意義 =====

「食物律」出處（利 10:8-11; 11:46-47; 20:22-26）。

  * A、牲畜：
    * 分蹄（與惡分別）、
    * 反芻（晝夜思想神的律法）（詩 1:1-2）。
      * 思想神的律法者如馬利亞、使徒彼得。
      * 豬能分別卻不反芻思想律法（重回污泥打滾）。
      * 狗既不分別、也不反芻思考（吐出又吞下、變成走狗）。

  * B、水族：
    * 有鰭（逆流而上、中流砥柱，不隨潮流失去救恩）（來 2:1）、
    * 有鱗（能分別、自保）

  * C、昆蟲：
    * 有足蹦跳（與世俗分別）、
    * 有翅膀（思想上面的事）。

  * 靈意：
    * 義人與惡人（詩 1:1-2）

  * 寓意：
    * 以物喻人（徒 10-11 章）

===== 參、主論 =====

===== 一、食物律的制定 =====

  * 食物律的制定，始於人與動物的不同食物（創 1:29-30），既而禁果的設置於伊甸園中的始祖（創 2:16-17）。

===== 二、此種食物律的選擇 =====

  * 此種食物律的選擇，有關於「自由意志」：
    * 神制定的食物律，是人與動物的食物有所分別，後者被限制的食物，多於人類的食物。
    * 也就是說，人類享有比動物更多的食物。但人類的更多的食物中，又設置了一種禁果，使人能透過自由意志去選擇「生死、禍福」：吃生命樹果得永生，吃善惡知識樹果受永死，即與神的生命隔絕。

===== 三、自由選擇權、罪奴、義奴、愛、律法、約束 =====

  * 神使人有自由選擇權，選擇生或死，福或禍（申 30:11-18）。

  * 自由意志是建立在神所設定的規矩之基礎上，因為，人是神的僕人，所以，主耶穌說：「一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕這個，你們不能又是奉神，又是奉瑪門。」（路 16:13; 太 6:24）。

  * 使徒保羅也說：「豈不曉得：你們獻上自己做奴僕。順從誰、就做誰的奴僕麼？或作罪的奴僕、以致於死；或做順命的奴僕、以至於成聖。」因此就有「罪奴」與「義奴」的分別（羅 6:16-18）。

  * 人既是奴僕，不是作罪奴，就是作義僕，也只有這兩種可能而已。

  * 人雖始終是奴僕，但卻能改變所事奉的主人，由此便能改變身分，即由罪奴變成義奴，意指由不自由的罪奴，成為被主釋放，得到自由的義奴。

  * 但是，此自由不是放縱，而是用愛心彼此服事（加 5:13）。因為「全律法都包在『愛鄰如己』這句話了（加 5:14）。
  * 可見，律法就是人成為僕人的主因，人只有愛鄰舍如己的自由，沒有放縱的自由。
  * 律法是神的聖約，既有聖約關係，人就要受聖約所約束，正如妻子受「丈夫的律法」所約束一樣（羅 7:1-4）。人只有死了，才能脫離此種律法的約束。

===== 四、罪的律法、死的律法、各種「⋯⋯的律法」 =====

  * 同樣，人是因為亞當一人犯了罪，虧缺神的榮耀（羅 3:23），在亞當裡的人都死了（林前 15:22）。
  * 因此，那罪是從一人入了世界，死又從那罪來的。於是，死就臨到眾人，在此情況下、眾人都犯了罪（羅 5:12）。人就成了那罪奴，罪作王、叫人死（羅 5:21）；因一人犯罪，死就因一人作了王（5:16）。
  * 罪與死既是作王，作王就有「王法」。故有「罪的律法」和「死的律法」（羅 7:23-25; 8:2）；
  * 既有基督作王，就有「基督的律法」（加 6:2）；
  * 既有生命之靈作王，就有「生命之靈的律法」（羅 8:2）。
  * 正如神作王，就有「神的律法」一樣。
  * 同樣，人有「心思的律法」，因人可以掌控人的心思；
  * 同理，有「信心的律法」和「工作的律法」，正如丈夫的律法一樣。因為律法 nomos 希臘文原意就是一種「牧界」。

===== 五、新約的教導：論吃祭偶像食物（林前 8:1-11:1） =====

==== （林前 8:1-11:1）結構：ABCBA ====

  * A、（林前 8:1-13）愛與知識：勿讓弟兄因我跌倒
    * B、（林前 9:1-27）使徒榜樣：攻克己身、叫身服我
      * C、（林前 10:1-13）祖宗鑑戒：當謹慎免得跌倒
    * B’、（林前 10:14-22）當逃避偶像崇拜的事
  * A’、（林前 10:23-11:1）為榮耀神而行：勿讓人跌倒、學我效法基督

  * 1、愛才能造就人、攻克己身叫身服我、為榮耀神而行（林前 8:1-3; 9:27; 10:31）
  * 2、光有知識會自大、使軟弱弟兄跌倒，也會使自己跌倒如列祖（林前 8:9-13; 10:1-13）
  * 3、吃祭偶像之物與良知的軟弱、污穢有關：不但跌倒弟兄（林前 8:7-13），也是與鬼相交，故要遠避偶像崇拜的事（林前 10:14-22）
  * 4、學效保羅，如同他效法基督：雖是自由的，卻為神福音多救人而甘心做眾人之僕（林前 9:1-27）
  * 5、要以古史為鑑：免得跌倒、被神棄絕（林前 10:1-13）。


===== 肆、結論 =====

  * 一、食物律的生死抉擇：
    * 與萬民有別的食物律（利 20:22-26），如今依然存在。只要人生在世，肉體依然與靈相抗，還是要有所限制。

  * 二、雅威神給選民的選擇權，總是二擇一的，沒有所謂「自由意志」這回事，因為若談自由意志的先決條件就是「沒有限制」的自由，但是二擇一的選擇制度，其實是沒有「自由」的，因為已受「二擇一」的框架所限制住了。因此所謂自由意志，只存在於虛幻當中。

  * 三、「神本身有絕對的自由意志」此種假設議題不存在，因為其定義「自由」，以絕對性來說明，他是至高者，又是天地的購買者。
    * 論及購買，則必有賣方與買方，既有買賣雙方，則雙方必按買賣契約或規矩辦理，不可能有「絕對的自由意志」，他只有買或不買的抉擇權而已。因此，連至高者神本身也不是「有完全、絕對的自由意志」。

  * 四、只要有了對方，第二者出現，他就必須遵守「契約」原則，不守此種原則，即是毀約。毀約就不存在契約合同，各幹各的、互不相關。造物主與受造物的關係，或父與子關係，主僕關係。都比不上「夫妻的一體關係」，即夫妻的一靈關係是那麼緊密不分。神與天地之約或日月的律例，神與人的律例聖約，都受種種盟約牽制，毫無自由可言。

  * 五、因為愛而甘心做眾人之僕：
    * 這種愛是神的愛，不是人的愛。基督為罪人死的愛在此顯明了（羅 5:5-8）。保羅為顧及軟弱弟兄而不吃肉，是為眾人的益處、使他們得救，故教會當效法保羅，如同他效法基督一樣。


  * 附註
  * 註一、而（創 9:3）的「凡活著的」remes（H7430），所意指的應與（創 3章）中對蛇的咒詛——蛇與女人為仇、後裔為仇，女人後裔之傷蛇頭，蛇傷其腳跟——有關（創 3:15）。也與（創 4:7）神對該隱的警戒有關——當罪伏在門前，它的戀慕在你身上時，你卻要制伏它。 所談到的蛇就是這「罪」，會戀慕人，有如女人對男人的戀慕（創 3:16 下），因此（創 9:3）之 remes（H7430）應指向於蛇類動物，牠們必成為立約之民的「食物」，這樣的說法，正如同（民 14）中，以色列民對迦南地七族的「征服」用語一樣，參（民 14:9）。

　　故（利 11）在食物潔淨法的最後吩咐中，又出現在（利 11:44）「你們也不可在地上的「爬物／快速地滑動的」remes（H7430）污穢你們的「生命體／魂／nephesh」（H5315）」。

　　在（利 11:46）「⋯⋯和水中「游動」remes（H7430）的活「物／魂」（H5315）」。

　　因此，在（創 9:3）的 remes（H7430）作為「食物」（交在你們手中），與（利 11:44）的 remes（H7430）「不可污穢自己」（你們要成聖），兩者對照參看，顯然（創 9:3）的「食物」不可能是指字面上的含意，因為同樣作為神立約之聖民，不可能有兩種標準，或說，不可能在食物上不加以分別、限制。因為，食物之食用與宗教立約之聯合、交往有涉。正如我們吃主的晚餐是與主耶穌的神相交，我們吃祭偶像的物是與鬼相交，是一樣的道理（林前 10 下）。同樣的，對於淫亂的弟兄，教會禁止與這樣的人來往，一同吃飯也不可（林前 5 下）。這在在皆陳明一個嚴肅的主題：「吃食物與立約有涉」。

　　（利 11）之人與動物之間的「食物關係」，含有潔淨與污穢（當以為可憎）的分別用詞，這在（創 1）的第六日之創造中，動物與人類同在此日受造，但是對於動物（指地上走獸，應指家畜而言），特別分定是倒嚼又分蹄（完全分開的）（利 11:3 ），可作為食物。