====== 《雅歌》探討（一） ====== * 時間：20160102 * 講員：LYH 長老 * 地點：嘉義 * 錄音： * {{:commentary:song:20160102-090946-dm555490-shema_israel.mp3|宣認-以色列啊，你要聽！}} * {{:commentary:song:20160102-091406-dm555491-hymn-62-hdyflbj.mp3|詩頌-62 何等有福利百加}} * {{:commentary:song:20160102-091824-dm555492-hymn-98-cdfr.mp3|詩頌-98 才德婦人}} * {{:commentary:song:20160102-092134-dm555493-hymn-26-sj.mp3|詩頌-26 十誡}} * {{:commentary:song:20160102-093240-dm555494-song-c1v1-c8v14-prayer.mp3|禱告}} * {{:commentary:song:20160102-093610-dm555495-song-c1v1-c8v14-read.mp3|讀經}} * {{:commentary:song:20160102-104548-dm555496-song-c1v1-c8v14-commentary.mp3|《雅歌》探討（一）-講解}} * {{:commentary:song:20160102-104848-dm555497-hymn-168-zfzd.mp3|詩頌-168 丈夫之道}} * {{:commentary:song:20160102-112936-dm555498-song-c1v1-c8v14-commentary.mp3|《雅歌》探討（一）-講解}} * {{:commentary:song:20160102-113340-dm555499-song-c1v1-c8v14-commentary.mp3|《雅歌》探討（一）-講解}} * {{:commentary:song:20160102-113612-dm555500-hymn-58-s.mp3|詩頌-58 神}} * {{:commentary:song:20160102-114504-dm555501-song-c1v1-c8v14-prayer.mp3|禱告}} * 讀經：（詩 45:1-17） ===== 為何列入正典？ ===== 主後七十年之後，由於猶太人為了民族意識，加強民族的傳統信仰，因此加入了本卷，並規定要在節期中誦讀。但是有拉比坦言，讀本書會使雙手不潔。因此他們又禁止三十歲以下的人誦讀，因為其中許多內容易引動情慾。又自猶太歷史學家腓羅開始，使用寓意式解經。許多基督教派極為推崇本書，但我坦言，本書對我沒有什麼真理上的幫助，由律法的角度而言，更加看出其違背律法之處。 可以參考： 生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究 作 者 李炽昌&游斌 ISBN 9787500440741 类 别 文学 出版社 中国社会科学出版社 出版时间 2007年5月1日 其中有許多可供參考的資料，但是讀者們應謹慎注意，其中存在以下方面的問題： * 多元意識 * 女性主義 * 以社會主義為出發點，強調社群認同。 由於本書中「對象」和「意義」之間不能相合，因此人們採用「寓意式解經」以使兩者能妥協調和，但這是不符合律法的，因為律法的本意乃「去埃及化」、「去希臘化」。 ===== 律法的核心：聖潔 ===== 許多人認為是「愛」，也有認為是「義」，但實際上，律法的核心是「聖潔」。 「聖潔」是從凡俗中分別出來。若不以「聖潔」的角度來審視《雅歌》，則不能分辨此書之良窳。 聖經不是以肉體、性的關係，而是以「盟約」關係作為婚姻的基礎。 （弗 5）基督愛教會，要注意其目的是：要以「話中的水來洗淨教會」，婚姻的一個重要目的，就是丈夫要有道理使妻子成為聖潔。 （箴 31）才德的婦人，她的口中有律法（被譯為：法則）。 之所以律法允許離婚，是因為妻子淫亂，背約。但神對背約的以色列人發怒，使之被擄，但神並未完全放棄，這是（申 30-31）的主題。其中闡明，神的律法離人不遠，就在人口中、心裡，目的是要人遵行。 ===== 《雅歌》內容問題 ===== ==== 婚姻的基礎：盟約 ==== 《約中之鑰》將《雅歌》分為七大段，首尾呼應。其內容未談到婚姻的基礎：盟約。 （歌 1:1） 有人爭論本書是否所羅門的著作，或是他人著作關於他的書？但其實都不重要，因為本節是添加的。 ==== 偏重肉體關係 ==== （歌 1:2） 「願他用口與我親嘴。」　這是上面的嘴比喻下面的嘴，是發生關係的比喻說法。 「更美」　原文是「更好」，就是神在創造後所說的，看所造的是「好的」。雅歌中完全不講神的話，不以神的話為好，而視「愛情」是好的。據今科學研究，愛的感受與腦內啡的生成有關，但這樣的內分泌是短暫的，是依據於肉體條件而定，因此並不穩定。 ==== 與異教說法相同 ==== （歌 8:6） Sol 8:6 求你將我放在你心上如印記、帶在你臂上如戳記．因為愛情如死之堅強．嫉恨如陰間之殘忍．所發的電光、是火焰的電光、是　雅威的烈焰。《原文無「雅威」。》 愛情與死亡之說法，是與異教說法相同，源自於埃及神明。 ==== 重視外貌 ==== （歌 1:3） Sol 1:3 你的膏油馨香．你的名如同倒出來的香膏．所以眾童女都愛你。 這樣一位外表俊美的人，是大眾情人，如同押沙龍一般，參見以下經文。 （歌 5:11-13） Sol 5:11 他的頭像至精的金子．他的頭髮厚密纍垂、黑如烏鴉。 Sol 5:12 他的眼如溪水旁的鴿子眼、用奶洗淨、安得合式。 Sol 5:13 他的兩腮如香花畦、如香草臺．他的嘴唇像百合花、且滴下沒藥汁。《沒藥汁：有医治作用。是否意指嘴有医治作用？，参５：１４》 ==== 愛情至上論 ==== （歌 1:4） Sol 1:4 願你吸引《拉著》我、我們就快跑跟隨你．王帶我進了內室．我們必因你歡喜快樂．我們要稱讚你的愛情、勝似稱讚美酒．他們愛你是理所當然的。《吸引﹕拉著》《稱讚﹕思想﹑關注﹑宣告﹑敍述》《我們要稱讚你的愛情﹕ＬＸＸ我們將要愛你的胸部乳房勝過美酒》《心中渴望愛情﹐希望被迎娶而享受愛情。》 「進了內室」　意指要一同上床睡覺。 「我們」　是指第三者們。 （3-4）兩節是說明（2）愛情比酒更美。 神的愛是以他的公平正義為基礎，為了使受屈的義人得到公平，所以神愛這些人。但是雅歌中的愛並不以此來看，而是以「愛情至上論」為主軸。 ---- ===== 研討問答 ===== ==== 神的妥拉、律法，是解經的基礎 ==== Ken：本書字面難懂（翻譯問題）。寓意解經空間很大，不同的解釋差異很大。今天的心得是：若不從神的妥拉、律法的角度來解釋經文，則難以分辨內容。 ==== 解經的正確原則：無論如何均不可捨棄字面意義！ ==== LYX：神的先知、教師，目的是要解明聖經內容。解經時，絕不能捨棄字面意義，應在字面意義的基礎上，再使用寓意解經。 ==== 猶太拉比大多認為《雅歌》令人不潔 ==== Ken：猶太拉比們是否有以律法的角度來評論雅歌？ LYX：本書在猶太拉比中也有許多爭論，存在於猶太拉比們的《示每拿》中，許多人認為此書令人不潔。但之所以將本書收納為正典，是為了在被擄的情況之下，加強希伯來文著作的教導，以鞏固其民族性。這就如在近代以色列建國時，要求全民學習希伯來文，以鞏固其民族性。 ==== 《雅歌》內容要點，重提本會過去聚會內容 ==== LYX：在2011年除酵節末日時提到以下要點： * 沒有提到「神」，「雅威」。 * 相反於（箴 31）「才德婦人……美容是虛假的」。 * 雖用希伯來文，但用詞卻是來自於異教的外來語。 * 教導的內容相反於聖經內容，特別是：高舉女性，女人可主動找男人，自由戀愛。這些情況常見於西亞文明中。 * 編入正典過程不正確。 * 西亞文明，異於聖經。 * 由於文中大量引用以色列地的物品、動植物名，並以此作為正典的依據。這是出於家鄉情結。 * 露骨地描寫男女情愛，這是相反於聖經律法教導。 * 若讓一般世人來讀本書，大多會看出這是本性愛書，反而局內人不以為然。 * 現代性愛學，多會引用本書內容。 TJD弟兄提出以下要點： * 「創造」、「救贖」並沒有在本卷中出現。若不讀本書，並不會影響我們對創造與救贖的理解。 * 男女關係，在其他經卷也會提到，但都會談到人與神的關係，唯獨《雅歌》中是談人與人關係。 * 全卷只能以靈意解釋，這是否符聖經原則。 * 全卷有何目的？ * 本卷男女關係之描寫，不同於其他經卷。 * 本卷只重良人外貌，沒有描述內在，如何用以代表神或基督？