====== （民數記 5-6 章）（民 5:1-6:27）註釋 ====== 作者：林義勳 LYX； 時間：20230318； 編修：WCM。 ===== 律法五則 ===== ===== 壹、（民 5:1-4）軍營除汙穢律法 ===== ==== A、三種汙穢的性質 ==== * a、等同（利 22:4）所列舉不潔事項的前三項。 * b、按潔淨條例規定，本三項不潔之事都非一日就可潔淨，至少是一週以上的潔淨儀式後，才算為潔淨。 * c、因死屍不潔者七天為不潔，見（民 19:11-13）。 * d、漏症者除七天不潔，第八天需獻祭贖罪，見（利 15:13-15）。 * e、長大痲瘋者經祭司察看後，若痊癒了就獻兩隻潔淨鳥，七天洗衣剃发洗身後，第八天獻祭贖罪，見（利 14:1-20）。 ==== B、隔離政策 ==== * a、不分男女老幼，都遣送到營外居住（民 5:3）。 * b、長大痲瘋者出外行走，遇到他人需喊：「不潔淨了！」以之和他人隔離（利 13:45:46）。女人月經以外的血漏才算是患漏症，需被隔離（利 15:25）。 ==== C、影響層面 ==== * a、同胞之間：將以色列人併為一軍營。 * b、夫妻之間：見（利 15 章）漏症影響夫妻互染不潔。 * c、聖職：見（利 22 章）祭司被禁止執行聖職。 ==== D、背後意義 ==== * a、三項都與死亡和咒詛有關，見米利暗事件（民 12 章）、約押（撒下 3:27-29）。 * b、新約時耶穌都曾醫治這三項被視為最難治癒的症狀。 * c、此三項都需要贖罪才得算為潔淨，因此不潔的理由與個人犯罪有關，因為死亡是罪的結果，與死亡有關便是與罪有關。 * d、中心思想：神住在選民中間，一切死亡和汙穢都需被分別出來。 * e、隔離是手段而非目的，為要人追求潔淨、不干犯神，且使那因罪汙被隔開者有悔改得恩的機會。 * f、耶穌行醫治，但並非廢除此律法，這表明人仍可在極難治癒病症下，有得神恩的管道，耶穌使此律法更完備了。 ===== 民數記被引用在新約的經文 ===== ^ 民數記經文 ^ 新約引用之經文 ^ | 民 3:10 | 羅 12:7 | | 民 3:13, 46 | 路 2:23 | | 民 3:45 | 太 20:28; 可 10:45 | | 民 5:18 | 林前 11:5-7 | | 民 6:2, 9, 13 | 徒 18:18; 21:23, 24, 26 | | 民 9:17 | 林前 10:2 | | 民 11:1 | 林前 11:10 | | 民 11:29 | 林前 14:5 | | 民 12:7 | 來 3:2, 5 | | 民 12:8 | 林前 13:12 | | 民 14:11 | 來 3:18 | | 民 14:23 | 來 3:17, 18 | | 民 14:29 | 林前 10:5; 來 3:17 | | 民 14:35 | 林前 10:10 | | 民 15:35 | 徒 7:58 | | 民 15:38 | 太 23:5; 可 6:56 | | 民 16:5 | 提後 2:19 | | 民 16:22 | 來 11:9 | | 民 16:33 | 猶 1:11 | | 民 17:7 | 徒 7:44 | | 民 17:10 | 來 9:4 | | 民 18:7 | 來 9:3-6 | | 民 18:21 | 來 7:5, 8, 9 | | 民 18:31 | 林前 9:4-14; 提前 5:17, 18 | | 民 19:4 | 來 9:13 | | 民 19:9 | 來 9:13 | | 民 21:3 | 林前 10:9 | | 民 21:9 | 約 3:14, 15 | | 民 22:5 | 彼後 2:15; 猶 1:11; 啟 2:14 | | 民 22:28 | 彼後 2:16 | | 民 23:19 | 多 1:2; 來 6:18 | | 民 24:17 | 太 2:2; 啟 22:16 | | 民 25:1 | 林前 10:8 | | 民 25:2 | 林前 8:7, 10 | | 民 25:9 | 林前 10:8 | | 民 27:17 | 太 9:36 | | 民 30:2 | 太 5:33 | | 民 35:2 | 太 18:16; 約 8:17; 來 10:28; 林後 13:1; 提前 5:19 | | 民 35:4 | 太 5:22 | ===== 貳、（民 5:5-10）賠償與聖物歸祭司律法 ===== ==== A、內容特點 ==== * 1、本條例等同（利 5:1-6:7）贖愆祭條例的簡要版本。 * 2、額外補充款項（民 5:8）祭司承受無贖回者返還的虧負。 ==== B、重要用詞 ==== === 1、「虧負」 === * 〔動詞〕（H816） אָשַׁם 'âsham * 冒犯、有罪、造成罪咎，出現在（民 5:6, 7）兩次。 * 〔名詞〕（H817） אָשָׁם 'âshâm * 來自動詞，指罪咎、有罪、錯誤，常譯為贖愆祭，出現在（民 5:7, 8）兩節三次。在此處可指對於犯罪的補償。 === 2、補贖（H3725）、贖罪（H3722） === * 〔動詞〕（H3722） כָּפַר kâphar * 遮蓋、贖罪、回贖、平息、和解。 * 〔名詞〕（H3725） כִּפֻּרִים kippur * 來自動詞，指補償、贖、贖罪。聖經僅出現八次，（利 23:27, 28）兩節贖罪日，即用本詞。 === 3、高舉（H7311）、舉祭（H8641） === * 〔動詞〕（H7311） רוּם rûwm * 升起、高舉。 * 〔名詞〕（H8641） תְּרוּמָה terûwmâh * 頁獻、奉獻、禮物，用於土地產物、一般奉獻或禮物、生命贖銀（出 30:13-15）。 ==== C、重複強調句 ==== * 歸祭司（民 5:8, 9, 10）三節 * 獻與神的，由祭司作代表承受享用。 * 要成為屬他的（民 5:9, 10）兩節三次 * 表示既獻上的聖物，就是屬祭司的。 * 返還（H7725）（民 5:7, 8）兩節三次 * 原指轉回、返回，在此處指虧負他人的價值，要返還對方原價的一倍並要加上五分之一作為賠償（共原價的 1.2 倍）。 ==== D、條例頒布的意義 ==== === 1、本條例既已在（利 5:1-6:7）中完整呈現，頒布出來，本處再提出的目的 === * 由上下文探討其意義，就（民 5:1-4）軍營的潔淨要求是針對人與神相處的必要條件，而本段是同處一營，人與人相處和諧的條件，即藉補贖以達到原有和諧的狀態。 === 2、條例間的對比 === * 「漏症的影響，最大的受害者是夫妻」，對比（民 5:11-31）「驗妻條例」。 * 「死屍不潔」，對比（民 6:1-21）「拿細耳人願的最大禁忌」。 * 而本段「補償和聖物歸祭司」，可對比「長大痲瘋」的意義。 ===== 參、（民 5:11-31）嫉妒的律法 ===== ==== A、結構分析 ==== * A、（5:11-15）嫉妒的靈臨到他，他疑忌他的妻子，要使他的妻子來到那祭司 * B、（5:16-18）祭司將她帶近前，使她站在雅威面前，取聖水成苦水成為那咒詛 * C、（5:19-22a）使她發誓，沒偏離成汙穢免除咒詛；被玷汙了成為咒與誓 * D、（5:22b）妻子要說：『阿們！阿們！』 * C`、（5:23-26）祭司寫咒誓在書卷抹苦水，在雅威面前搖動那素祭燒在壇上，使妻子喝那水 * B`、（5:27-28）那妻子喝那水，被玷汙子宮要腫脹；是清潔就免除罪責要懷後裔 * A`、（5:29-31）嫉妒靈臨到他，疑忌他妻子，使妻子站在雅威面前，祭司對她實行這律法 詳見本站《民數記》結構分析 ==== B、重要用詞 ==== === 1、偏離（H7847） === * 〔動詞〕（H7847） שָׂטָה sâtâh * 《和合本》譯作「邪行」（民 5:12）、「背著」（民 5:19, 20, 29）。 * 本詞在聖經中共出現 6 次，除了本段的 4 次，另出現在（箴 4:15; 7:25），《和合本》譯作「轉身」和「偏向」。 * 《BDB》譯作「轉向一邊」。 * 《Strongs》譯作「偏離、拒絕、走開、轉身」。 * 《LXX》譯作（G3846）「扔在旁邊」，有欺騙、背叛的含意。 === 2、「全然悖逆」（H4603）＋（H4604） === * 這是同字根動詞與名詞連用，表示強調語氣。 * 〔動詞〕（H4603） מָעַל mâ`al * 指行為不忠、奸詐，悖逆，《和合本》常譯作「干犯」、「得罪」，出現在（民 5:6, 12, 27）節中； * 同樣的強調語法另出現於（利 5:15; 6:2; 26:40）。 * 〔名詞〕（H4604） מַעַל ma`al * 出現在（民 5:6, 12, 27）中。 === 3、「躺臥」（H7901）〔動詞〕、「睡覺」（H7902）〔名詞〕 === * 〔動詞〕（H7901） שָׁכַב shâkab * 〔名詞〕（H7902 שִׁכְבָה shekâbâh * （民 5:13）同時使用同字根的動詞和名詞，有強調意味。 * 動詞另出現於（民 5:19）節。 * 本動詞指躺下的動作，可用於休息、睡覺、死亡，被隱喻用於發生性關係的委婉說法。 === 4、「玷汙」（H2930） === * 〔動詞〕（H2930） טָמֵא tâmê' ：成為不潔 * 《LXX》譯作（G169）、（G167）、（G3392），指不潔淨、汙穢、弄髒。 * 出現於（民 5:3）為主動態； * 出現於（民 5:13, 14, 20, 27, 28, 29）六節七次，為被動態； * 出現於（民 5:19）為陰性名詞（H2932）。 === 5、「嫉妒」 === * 〔動詞〕（H7065） קָנָא qânâ' * 出現於（民 5:14, 30）三次。 * 原指發熱心，轉指嫉妒。 * 〔名詞〕（H7068） קִנְאָה qin'âh * 出現於（民 5:14, 15, 18, 25, 30）五節七次。 * 「嫉妒（H7068）的靈」：出現於（民 5:14, 30）三次。《和合本》譯「疑恨的心」。 === 6、「在丈夫之下」 === * 按希伯來文習慣，強調上下次序之分，故可指在丈夫的權柄之下。 * 出現於（民 5:19, 20, 29）三節四次。 * 參見（創 16:9）用法。 ==== C、經文註解 ==== === 1、家庭問題，提到祭司（神）前仲裁 === * ①攸關女人的清白，與後裔的繼承權有關，即事關產業的保存，因此不只是個人問題，更是族群延續關係。 * ②罪行用詞由（民 5:12-14）呈現，當男人有嫉妒之靈時，才藉由審判斷定是否真是偏離（欺騙）、悖逆、玷汙的事，否則不能單憑男人的嫉妒就斷定為有罪。因此經文在開首和結束時重複強調必須交由祭司審斷。 === 2、仲裁的模式 === * ①「丈夫先為她獻上嫉妒的素祭」（民 5:15）： * 使人想起罪孽的記念素祭。該素祭不加油和乳香，表明這並不是能成為香氣蒙神悅納的祭。 * ②「婦人站在雅威面前鬆散頭髮，手拿嫉妒素祭」（民 5:16-18）： * 此為使婦人蒙羞的動作，失去女人的榮耀，沒有丈夫的遮蓋而哀悼（利 10:6; 21:10）。 * ③「祭司將塵土加入聖水（可能是取自洗濯盆的水）成為苦水」（民 5:17-18）： * 此苦水成為咒詛，苦水或可譯指「嚴厲考驗的水」，其字根動詞有表達悲劇的、不吉利的經歷之意，正如（出 15:23）在瑪拉有苦水，表曠野本身就是對選民的考驗。 * ④祭司對婦人的要求和宣示（民 5:19-22a）： * 首先以發誓言成為審判憑據，其次祭司宣告苦水成咒詛，婦人無偏離成汙穢，則免除咒詛，否則子官腫脹，成為咒語與誓言。 * 此宣告表明，無則免咒，有則成咒，此咒是使女人不能生育的咒詛，是對信仰雅威的婦人最大的咒詛，使她不能成為生命之母。 * ⑤婦人認同祭司宣言（民 5:22b）： * 此為信心的宣告，她信從來自神的考驗，能救她免除羞辱，且必帶來祝福，即懷孕生子。 * ⑥祭司寫下咒語在書卷，抹上苦水，使婦人喝下苦水（民 5:23-26）： * 寫下咒語，意指此誓言被刻寫為記號； * 抹上苦水，表示考驗臨到，故經此儀式，苦水就成為試驗劑； * 燒素祭在壇上，表示呈現在神前，由神評斷此考驗。 * ⑦「試驗必要成就，成汙者受咒不能生育，潔淨者得福懷孕後裔（民 5:27-28）： * 考驗模式至此完結，以終結男人嫉妒之靈。經文既表示此為靈的問題，就以屬靈的模式，藉由外在祭儀成就，正如獻祭條例所表達的真理一樣。 ==== D、律法教導的意義 ==== === 1、神不能容忍存疑的惡事 === * 此條例表達神與選民的相處，如同丈夫對妻子，曠野生活就是對選民這位妻子的考驗，看似非常不合理，但誓言的堅信成為得救的依據。 === 2、（民 1-10 章）本段經文的中心 === * A、（民 1:1-17）設立各支派首領 * B、（民 1:18-2:34）校閱軍隊 * C、（民 3:1-51）校閱利未人（祭司名冊） * D、（民 4:1-49）分派運搬會幕職責 * E、（民 5:1-6:27）律法五則 * D`、（民 7:1-89）分派運搬會幕工具 * C`、（民 8:1-26）潔淨利未人（祭司點燈） * B`、（民 9:1-23）守逾越，雲彩領路成軍隊 * A`、（民 10:1-10）設置召聚的號筒 * 律法五則是本大段的中心， * 而嫉妒律法又是律法五則的中心， * 婦人的宣認相信又是此條例的中心。 * 此種環環相扣的寫作模式，就已預告（民 10 章）之後曠野的行程， * 如同大麥麵餅不加油和乳香的素祭，不是歡慶之祭， * 又如聖水加塵土而成苦水，既帶來苦難也帶來聖別和祝福。 * 按律而行者就可免除罪責，即本條例的結語（民 5:30-31）。 ===== 肆、（民 6:1-21）拿細耳人的律法 ===== ==== A、結構分析 ==== * A、（6:1-5）許特殊願，即拿細耳人願，要隔離歸雅威，禁葡萄產物，使頭髮變長 * B、（6:6-8）不可進到死屍旁，親人死亡時，不可為他們玷汙自己 * B`、（6:9-12）人瞬間死在他旁邊，他就玷汙要剃他的頭，需獻罪祭燔祭愆祭 * A`、（6:13-21）離俗日子滿足需獻罪祭燔祭平安祭，剃他離俗（頭髮）後可以喝酒 ==== B、重要用詞 ==== === 1、「隔離」（H5144） === * 僅以被動或使役語態出現。 * 《BDB》譯為「奉獻、分離」。 * 《Strongs》譯為「保持超然」，即「放棄某類權益」；「分開」，即「奉獻」。 * 《TWOT》解釋其本意為「分別」，被動態指「保守自己遠離」，使役態指「禁絕」，當帶有介詞 min 時指「禁絕」，但若有帶介詞 le ，則兩語態都有「分別歸於……」之意。 * 動詞（H5144）出現於（民 6:2, 3, 5, 6, 12）五次，都是使役語態，除了（民 6:3）帶有介詞 min 表禁絕之意，其餘都帶 le 表分別歸於雅威之意。 * 名詞（H5139）音譯「拿細耳」，指分別奉獻自己者，出現於（民 6:2, 12, 18, 19, 20, 21）六次。 * 名詞（H5145）「離俗、奉獻」延伸用在祭司前額上的牌子，譯成「冠冕」。出現於（民 6:4, 5, 7, 8, 9, 12, 13, 18, 19, 21）十三次，指頭上的髮不剃，成為離俗的證據，也暗喻成其冠冕。古希伯來人男人不留長髮，但拿細耳人留長髮，違反傳統習俗，卻被視為其榮耀冠冕，因是奉獻歸雅威，不以世俗讚美為榮。 * 為與埃及人區別，男人也禁剃光頭，但拿細耳人若被死屍沾染成汙穢，要剃頭，使離俗日期歸零重新計算，故成羞辱記號。 === 2、「許了特殊的願」 === * 本句由以下組成： * 主要動詞（H6381） פָלָא pala、 * 帶有介詞 le 的不定詞附屬形（H5087） נָדַר nadar、 * 名詞（H5088） נֶדֶר neder。 * 主要動詞（H6381） פָלָא pala * 《BDB》譯作「區別對待」，使役態有「使發生奇妙的事」之意。 * 《Strongs》譯作「分開、區分」，暗示「使偉大、精彩、奇妙」。 * 《TWOT》解釋字根意為「不平凡、非人力所及之事」；在（民 6:2; 利 27:2）表還願。本動詞另出現於（民 15:3, 8），都指「特許的願」。 * 不定詞附屬形（H5087） נָדַר nadar後接名詞（H5088） נֶדֶר neder * 表示「全然、完整的願」，出現於（民 6:2），參見（民 6:21）。 * 全句意義 * 表達當人向神許願，就有期待某件奇妙、非人力所能之事要成就，當此願成就時，就需付出相對應的代價回報神，這也包括成就之前的特殊隔離期間，需要有所禁絕人的喜樂。 ==== C、經文註釋 ==== === 1、人成為拿細耳人的限制（民 6:3-8） === * ①以禁戒葡萄產物，表示肉體的享受受限制。 * ②以禁止剃髮，表示失去男人的榮耀，去追求來自神的榮耀。 * ③以禁止靠近死屍，連至親者也不可，表示與死亡隔離，以求來自神賜的生命被彰顯。拿細耳人被視同大祭司般要求聖別。 * ④以上諸項都代表來自亞當的誘惑、罪責，都完全隔離除去。 * ⑤經文未立下許願期限，只提離俗日子滿足（民 6:13），因此要定許願項目、時期，都由許願者決定。許願可能是一輩子，也可能是某件事被成就為止，是男是女都可以許願，唯女子需參照（民 30 章）的限制。 === 2、中斷許願的規定（民 6:9-12） === * ①因死屍不潔而中斷，則視同犯愆祭的罪，是一種背信，但可贖。 * ②經文未提人主動中斷許願有無罪責。但比較參孫的行為，使拿細耳人願的記號被人為中斷，就帶來了刑罰，失去了能力，因而被囚。 * ③先前的日子跌倒（H5307）了： * 意指許願失敗，《LXX》譯為「被玷汙」，也是意指失效。 * 備辦愆祭表示此為暫時性，尚可恢復，如長大痲瘋、漏症在痊癒後所行之得潔淨的程序。 === 3、期滿者的獻祭要求（民 6:13-21） === * ①結構分析 * A、（13-15）拿細耳人的律法:離俗日子滿足要呈獻他的供物給雅威 * B、（16-17）祭司要呈獻五種祭物到雅威面前 * C、（18）拿細耳人要在會幕門口剃他離俗的頭，且取他離俗的頭髮，且放在那火上 * B`、（19-20）祭司要搖動它們作搖祭；之後那拿細耳人可以喝酒 * A`、（21）拿細耳人的律法:供物歸雅威的，是在他的手搆得著的以外的 * 中心信息以頭髮消失歸回神為代表。 * ②經文對於許願的開始並無特殊要求，只要是神選民，不分男女都可向神許拿細耳人願，但完成拿細耳人期滿者，卻有特別繁重祭物的要求。 * 此表達拿細耳人願是需重價的，亦即對神求特別恩典，就需付相對代價，絕非廉價恩典。 * ③五種祭品非貧窮者所能負擔，且未給貧窮者寬容條例，因祭司舉祭而歸祭司的，比平常平安祭多。祭司代表神領受祭物，此即蒙受神恩者所當付出的回報，是不可少的。 * 保羅答應為其他許願者還願（徒 21:23-24），要付出極大的代價。保羅為平息弟兄的疑慮，願意用此重價取得弟兄和睦，正對應（民 5:5-10）條例的精神。 * ④拿細耳人的頭髮，既象徵他的羞辱，也成為他的冠冕，但期滿時也收回此象徵記號，燃燒在平安祭牲之下，表示成為和睦達到神前。此如由男人成為神的女人，再由女人成為男人。 * ⑤祭司搖祭得平安祭物，拿細耳人才可喝酒： * 表達先滿足神喜樂要求，人才能得真正喜樂；此時拿細耳人由聖別身分回歸平民身分，如同大祭司在會幕中必須穿祭司袍，離開會幕時也必須脫下祭司袍，聖俗之間必須清楚區別出來。 * ⑥「在他的手搆得著的以外」（民 6:21） * 溫漢（Gordon J. Wenham）將之解釋為：有此拿細耳人願，可能是本段未提到的額外承諾，這些承諾也必須完成，才可以還願。 * 本節總結拿細耳人條例的中心思想：「他誓言如何，他就當照樣做。」律法最重視言行合一，和誠信守則，這是蒙福的必要條件。 ==== D、律法教導的意義 ==== === 1、平民也可成為服事神的專職者 === * ①（民 6 章）放在「利未條例」（民 3-4; 7-8 章）之間，一般男女都可以透過拿細耳人願，成聖分別，得以從事神的工。 * 新約諸多工人：耶穌的兄弟雅各、保羅、女先知亞拿（路 2:36-37）都是。 * ②雖然聖殿已毀，沒有祭司獻祭服事，但新約之後許多信徒仍按拿細耳人條例向神許願，也有諸多應驗、還願的見證，因此律法的應許和應用，並未因聖殿服事中止而失效。 === 2、律法是為活在今世的選民頒布，就按今世樣貌呈現 === * ①拿細耳人條例是非常具象的，飲酒、頭髮和死屍均是生活的一部分，雖各有其暗喻意義，但外在表現是真實可見，且由此外顯可評斷是否守律，絕非「內心歸聖」之說法可取代的。 * ②神並未強迫人許願，但若是許願承諾了，就必須負擔其責，若失責則為有罪。 * 若未能滿足禮儀上的要求者，就不能贖回其承諾。 * 若否認祭儀要求的重要性，等同於否認本條例的可行性。 * 神既為人開了一扇得特殊恩典的門，難道為此付出實際生活中的不便和享受，是難行的嗎？ ===== 伍、（民 6:22-27）祭司祝福的律法 ===== ==== A、三福頌（民 6:24-26） ==== === a、文學探討 === === 1、整篇成對應式的詩體結構 === * A、（23）亞倫及其子要祝福以色列人。 * B、（24-26）祝福詞。 * A’、（27）他們放置雅威名在以色列人身上，我們就祝福他們。 === 2、祝福詞詩體模式 === * ①以六句話，兩兩成一組呈現。 * 第一組用 3 個希伯來文詞，音節 12 個； * 第二組用 5 個希伯來文詞，音節 14 個； * 第三組用 7 個希伯來文詞，音節 16 個； * 疊加式的加強祝福內容。 * ②受詞「你」的呈現方式， * 第一組用動詞的詞尾兩個來呈現； * 第二組用動詞的獨立受詞一個，和動詞的詞尾一個來呈現； * 第三組用動詞的獨立受詞兩個來呈現； * 也是逐步加強祝福的臨到效果。 === b、祝福詞的意義 === === 1、文學價值 === * 學者普遍認同本段在祝福詞，是考古所得最古老的聖經經文。 === 2、強調祝福的源頭是雅威 === * 「雅威」出現三次，都在每一組的前面一句，強調祝福的源頭是雅威， * 且在（民 6:27）結束時以「我的名、我親自、我祝福他們」，也出現三個「我」，作為上下對應，表明對百姓、對祭司的福，都源自雅威。 === 3、「祝福」之意 === * 祝福的意思：賜福、守衛、光照、施恩、舉起、設置平安。 * Miller 認為，每一組第一句都是祈求雅威就近祂的子民，第二句則是祂為他們施行的作為。 === 4、用「祂的臉」象徵祝福 === 祝福的內容未提及一般常用福分的用詞，如兒女、財富、土地、健康等，反而用「祂的臉」兩次，是象徵手法。 * ①「以祂的臉光照」 * 光照的意義由（拉 9:8; 尼 9:12, 19; 詩 31:16; 67:1; 80:7, 19; 傳 8:1; 但 9:17）等等經文，都表達來自神的啟示，使被光照者得知神的道路，而行在其中，得以拯救。此即律法解明，使人獲得神旨真意而遵守，就能從諸多困境中脫離而得救一樣。 * ②「舉起祂臉」 * 舉起的意義由（利 19:15; 申 10:17; 伯 11:15; 13:8, 10; 22:26; 32:21; 34:19; 42:8, 9; 詩 4:6）等處經文，表達神悅納、看重的意思。此即表示當人行在神旨中，成為神重視，而使之得尊崇、榮耀。 * ③「神的臉面」 * 常以此言表達神判別的準則、在神律法所標準下、被悅納而得福，或被棄絕而遭禍。 * ④「設置平安歸你」 * 平安即和睦、和諧，神與人的和諧相處是律法中最高福分，也是律法頒布的中心目標，從伊甸園開始就是如此。 ==== B、祭司蒙祝福的律法（民 6:23, 27） ==== * a、祝福他人的，也得神祝福 * b、耶穌教導：「當對弟兄（仇敵）說祝福，不可說咒詛。」是此祭司祝福律法的更進一步實現，每一成熟的信徒都當成為像祭司般的祝福者。 * c、對應（民 5:1-4）內容，染不潔者成咒詛般被隔離於以色列營外，但遵守神律者成聖潔，蒙祭司祝福，常在神臉面前。 * d、祝福就是將神的名加在其身上（民 6:27），雅威就成為他們的神，這就是最大福分。這句話也成為祭司最大職責，使以色列選民常保住神子民的身分。