====== （希伯來書 10:1-10:18）基督身體祭獻，使我們被聖別 ======

  * 時間：20160604
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  * 請配合閱讀：[[version:yhb:heb|《雅威聖經中譯本》]] 
  * 請配合閱讀：[[commentary:heb:heb_structure_analysis|《希伯來書》結構分析]]

===== 前言 =====

==== 基督所成就的救恩，其果效為哪些？ ====

所用的鑰詞：

  * 被潔淨：把樹枝修淨
  * 使聖別
  * 使完全

架構：A-B-B-A

牛羊祭物有其不足之處，三個面向。

（來 10:5-10）其結論：基督身體獻上的果效，使我們被聖別著。

^（來 10:11）^（來 10:12）^
|眾祭司（複數）|這一位（單數）|
|站立|坐著|
|天天獻|一次獻|
|不能永除罪|永遠的贖罪祭|

==== （來 10:14）普遍錯誤認知 ====

一般會以為「一之得救，永遠得救。」但事實上不然。

透過這一次的行動，基督使那得以成聖的人（一次）完全了。這表示有可能在得完全後被玷汙，因此人們自己有責任去保持完全。

===== 說明 ====

本段內容是對前文（來 8-9）的重述補充。

（1）

==== 獻祭的目的 ====

舊約時代到神前獻祭的目的，和我們所處新約時代到神前獻祭的目的並無不同，就是祈求人能夠恢復與神交通無礙的狀態，即回復到神原初所造的完美狀態。為要能來到神前，必須要先淨化，先加以潔淨。對於身體要洗去汙穢，對於罪，則要用獻祭來淨化，使心靈得潔淨。

不是律法不能使人贖罪，而是牛羊祭物不能使人贖罪。對於律法中神應許能透過牛羊祭物來贖人的罪，經過先知們的探查後，才明白這些應許是神給人的預告，是將來美事的影兒，預告將來有永遠的贖罪祭要賜給人，就如同亞伯拉罕對應許之地的信心盼望，知道地上的產業乃是將來美事的影兒。

例如（結 40-48）使用具象式的描述，要預告將來聖殿的建造。這使人可以去明白後來透過基督來建造的聖殿，就是以我們聖徒的身體來建造的。

（2）耶穌一次的死，使人被淨化，人當保持淨化。

經文使用疑問句，答案是否定的；接下來談其原因。

由於人的良心一直無法透過獻牛羊祭物而得潔淨，因此仍然不住地獻牛羊祭。

（3）這些牛羊祭是叫人每年想起罪。

（4）除罪，原意是「遮蓋罪」，kiper 出自挪亞造方舟，使用松香／樹脂來「遮蓋、填補」木頭之間的縫隙。

（5-7）結構：A-B-A-B

（5）本節引用經文內容，看似矛盾，但實則話中有話。

（9）「除去在先的，立定在後的」是律法用語，表示立新法取代舊法。

（11）重覆（4）牛羊向、祭司的工作，都不能除罪。這是「二」的見證。

（15-18）說明：如何真正地得到這些果效？即潔淨、聖別、完全。

重點在於「聖靈」。當聖靈運行在人裏面，人纔能得到赦罪的果效。

另一重點在於「神的話」，就是所引用（耶 31:34）的經文。

==== （來 10:16-17）和（來 8）引用經文之比較 ====

  * （來 10:16）比較（來 8:10），字序前後調換。先「心上」後「裏面」。
  * （來 10:17）比較（來 8:12），字序前後調換。先「罪愆」後「過犯」。

如此更動經文的目的，不是改變意義，而是要讀者回到（來 8）內容中。

===== 耶穌基督一次獻上，成為每個人的標竿。 =====

耶穌基督一次獻上，成為每個人的標竿，是神所設立的準則，是永遠有效的。

----

===== （來 10:16）字序顛倒有何用意？ =====

叫人回顧（來 8）內容。

用文學手法，表明推翻傳統說法的用意。

===== （彌 6:6-8）獻上長子為祭，是否更加虔誠？ =====

人不當獻人的兒子為祭，這不是神所定的祭，神不喜悅這樣的祭，而是人自己的想法。

===== （彌 6:6-8）舊約是否有完全人？ =====

首先定義「完全」是達到神給人生命的目標。應是清潔的、不犯罪的，且達到神給人的目標。

以諾與神同行，他達到了目標，神就取走了他，不經過死亡。

挪亞他不附從「神兒子與人女子交合」之惡，且達到了造方舟的目標。

基督也達到了獻上自己，走十字架之路的目標。

保羅他也完成了向外邦人傳福音的目標。

===== （彌 6:6-8）人帶有罪的良知，是否仍能行出公義？（詩 51）不是透過牛羊使人得赦 =====

舊約強調「人的回轉、悔改」（申 30）。

神本來要求人受「心與耳的割禮」，（出19-23）神與人立約。而（出 24-31）神立會幕，是為與人交通。但（出 32）人在西乃山下犯罪，之後才因此出現了獻贖罪祭的要求。

起先，只有出埃及前的逾越節羔羊血，預表的是耶穌基督的獻祭。

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律法是教導人天上的本物，神要人以信心來等候，磨練人直到幾乎絕望，然後神便成就。

人要面對自己良知的汙穢，在舊約時，給人獻祭的條例，人若心和耳受了割禮，又去照例獻祭，便能得潔淨。

（來 10:1-18）我們要有聖靈的見證。其次，我們必須要有神的話放在我們心裡。

我們要負起責任。

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===== 附記 =====

==== 「本物的真像」原文參考 ====

有關「本物的真像」τὴν εἰκόνα τῶν πραγμάτων ，據馮蔭坤的註釋書，與柏拉圖著作有關，但由於缺乏詳細內容，因此試著查找而得以下資料。因為馮並未說明實際出處，因此不確定是否符合，故僅供參考。

Bible Study on Wed. about "τὴν εἰκόνα τῶν πραγμάτων" "the very image of the things"

〖LSJ字典〗

εἰκών , ἡ, gen. όνος, acc. όνα, etc.: poet. and Ion. nom. εἰκώ is implied (though not found) in gen.
A.“εἰκοῦς” E.Hel.77, acc. “εἰκώ” A.Th.559, E.Med.1162, Hdt.7.69 (but “εἰκόνα” 2.143, **both εἰκόνα and εἰκώ in Pl.Ti. 37d**),Maiist.15: acc. pl. “εἰκούς” E.Tr.1178, Ar.Nu.559: (Εἴκω, ἔοικα, ϝεικ-Inscr.Cypr.151 H.):—likeness, image, whether picture or statue, Hdt.2.130, 143, A.Th.559, etc.; “εἰ. γεγραμμένη” Plu.2.1117c; “εἰ. γραπτά” IG4.940.23, cf. 3.1330; of needlework,E.IT223 (anap.); bust, Luc.Alex.18; εἰ. βασιλικαί, = Lat. imagines imperatorum, Lib. Or.56.13: generally, “εἰ. τοῦ νοητοῦ θεὸςαἰσθητός” Pl.Ti.92c.
2. image in a mirror, E.Med.1162, Pl.R.402b.
3. personal description, PTeb.32.21 (ii B. C.), etc.
4. metaph., living image, representation, “εἰ. ζῶσα τοῦ Διός” OGI90.3 (Rosetta, ii B. C.); “τοῦ θεοῦ” 2 Ep.Cor.4.4.
II. semblance, phantom, E.HF1002; “οὐ γὰρ ἐκεῖνος τέθνηκεν, ἀλλ᾽ ἐγὼ ἡ εἰ. αὐτοῦ” Luc.DMort.16.1; imaginary form, Pl.R.588b; image in the mind, “εἰκοὺς πατρός” E.Tr.1178; “δοξῶν καὶ λόγων” Pl.Phlb. 39c, etc.; εἰκόνας σῆςἀρετῆς thy virtue's counterparts, of children, Epigr.Gr.435.4; “περίβολον ἔχειν δεσμωτηρίου εἰκόνα” Pl.Cra.400c; “ἐνεἰκόνι βασιλείας” Hdn.7.9.10.
III. similitude, comparison, Ar.Nu. 559, Ra.906, Pl.Phd.87b, Men.80c, Men.536.1; “δι᾽ εἰκόνος λέγεσθαι” Pl.R.487e, cf. Arist.Rh.1407a11, Lib.Ep.8.1.
IV. pattern, archetype, “ποτὶ τὰν εἰκόνα [κόσμος] ἀπειργασμένος” Ti.Locr.99d.

Pasted from: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29ko%2Fna&la=greek#lexicon

根據以上 both εἰκόνα and εἰκώ in Pl.Ti. 37d 得到柏拉圖著作在 Pl.Ti. 37d 中，故找出以下內容。

〖柏拉圖著作 原文〗

Plat. Tim. 37d

[37δ] καθάπερ οὖν αὐτὸ τυγχάνει ζῷον ἀίδιον ὄν, καὶ τόδε τὸ πᾶν οὕτως εἰς δύναμινἐπεχείρησε τοιοῦτον ἀποτελεῖν. ἡ μὲν οὖν τοῦ ζῴου φύσις ἐτύγχανεν οὖσα αἰώνιος, καὶ τοῦτομὲν δὴ τῷ γεννητῷ παντελῶς προσάπτειν οὐκ ἦν δυνατόν: **εἰκὼ** δ᾽ ἐπενόει κινητόν τινααἰῶνος ποιῆσαι, καὶ διακοσμῶν ἅμα οὐρανὸν ποιεῖ μένοντος αἰῶνος ἐν ἑνὶ κατ᾽ ἀριθμὸνἰοῦσαν αἰώνιον **εἰκόνα**, τοῦτον ὃν δὴ χρόνον ὠνομάκαμεν.

Plato. Platonis Opera, ed. John Burnet. Oxford University Press. 1903.
The Annenberg CPB/Project provided support for entering this text.

〖柏拉圖著作 英譯〗

Plat. Tim. 37d

[37d] still more closely. Accordingly, seeing that that Model is an eternal Living Creature, He set about making this Universe, so far as He could, of a like kind. But inasmuch as the nature of the Living Creature was eternal, this quality it was impossible to attach in its entirety to what is generated; wherefore He planned to make **a movable image of Eternity**, and, as He set in order the Heaven, of that Eternity which abides in unity He made **an eternal image**, moving according to number, even that which we have named Time.
 
Plato. Plato in Twelve Volumes, Vol. 9 translated by W.R.M. Lamb. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1925.
The Annenberg CPB/Project provided support for entering this text.

Pasted from: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0179%3Atext%3DTim.%3Asection%3D37d