====== 《歷代志上》24 章（代上 24:1-6）查經 20230629 ======

與會：LYH、LYX、WCM；
提供資料：WCM；
日期：20230629；
記錄編修：WCM。

===== 影片資源 =====
  * [[https://www.youtube.com/playlist?list=PLy4QG5GOmPrtNpNkVFyWdNo0wok3ATf3C|《歷代志上》查經影片播放清單]]

〔討論內容節錄〕

===== （代上 24:1-19） =====

亞倫子孫的班次
  * 拿答（歿）
  * 亞比戶（歿）
  * 以利亞撒：十六個族長
    * 撒督
  * 以他瑪：八個族長
    * 亞希米勒（亞比亞他的兒子）


===== （代上 24:20-31） =====

利未其餘的子孫如下．
  * 暗蘭
    * 書巴業
      * 耶希底亞．
  * 利哈比雅
    * 長子伊示雅．
  * 以斯哈
    * 示羅摩．示羅摩
      * 雅哈．
  * 希伯倫
    * 長子耶利雅、
    * 次子亞瑪利亞、
    * 三子雅哈悉、
    * 四子耶加面。
  * 烏薛
    * 米迦
      * 沙密。
    * 伊示雅（米迦的兄弟）
      * 撒迦利雅。
  * 米拉利
    * 抹利、
    * 母示、
    * 雅西雅
      * 比挪．
      * 朔含、
      * 撒刻、
      * 伊比利。

  * 米拉利
    * 雅西雅
      * 比挪．
      * 朔含、
      * 撒刻、
      * 伊比利。
    * 抹利
      * 以利亞撒（沒有兒子）
    * 基士
      * 耶拉篾。
    * 母示
      * 末力、
      * 以得、
      * 耶利摩。

==== 丁道爾聖經注釋 Tyndale ====

> 亞希米勒與撒督一同出現（3節）是在意料之外，因為撒督經常是與亞比亞他為同伴的（撒下十五35，十七15；王上四4；代上十五11）。亞希米勒可能是這位亞比亞他的兒子（參：撒下八17；代上十八16）。214提到亞希米勒，可能是在反映大衛和亞比亞他之間逐漸產生的嫌隙，這是亞多尼雅叛變的後果（王上一7及下）。

> （7-19）雖然這些名單中的十二個是散見於以斯拉記－尼希米記的名單中，但剩下來的十二個在聖經當中卻沒有其他的經文提到。耶大雅（7節）出現六次，和耶何雅立（7節），四次，是聖經其他地方用到最多次的。馬喀比是耶何雅立的後代（參：馬喀比一書二1），而施洗約翰是亞比雅的後人（10節；參：路一5）。哈歌斯家族（10節）在被擄時難以建立他們合法的族譜（拉二61～63＝尼七63～65），但是他們被包括在這裡，說明他們可能再獲確認，或至少他們的聲明是正確的。後來在猶太人實際的運作中，二十四個班次的數目，是根據以月亮作為年歷的四十八個星期，每一個班次事奉一周，一年事奉兩次。

> 20-31.　這是利未人的一個祭司模式。就如先前的段落，這個結論（30b ～31節）說明了這些名字的目的，也就是說，這是另一份利未人家族的名單。這些人名實際上都是重復二十三章16～23節的，不過更增加了一個新的世代。而多增的世代未必就是在第二十三章中最接近的接續者，可能是編輯者在他自己的時代列出這些家族的代表。更進一步的困難是只有哥轄（20～25節）和米拉利（26～30a節）的後代被包括，而革順的卻被省略掉了。一個可能的解釋是，在兩章中哥轄的後代跟隨著祭司，所以第20節只是從第二十三章關於祭司的附注之後挑出這名單。也有可能還有進一步的連接。利未其余的子孫（20節）也可能被限制為只是祭司的助手，與那些在二十三章28～31節提到的人共同擔負聖殿行政的工作（參二十三4）。類似這種工作分配，可在守門者沒有包括革順的人（二十六19），和庫房沒有米拉利的人（二十六20、32）這事實上得到證明。


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===== （1）「班次」 =====

《FHL信望愛》
  * 原文 【4256】מַחֲלֹקֶת
  * ＜音譯＞machaloqeth
  * ＜詞類＞名、陰
  * ＜字義＞分配、班次
  * ＜字源＞來自HB2505
  * ＜神出＞669d　#書11:23|
  * ＜譯詞＞班22 班次14 宗族2 分1 支派1 (40)
  * ＜解釋＞
  * 單陰מַחֲלֹקֶת#代上27:1,2|。單陰附屬形מַחֲלֹקֶת#代上27:4|。單陰3單陽詞尾מַחֲלֻקְתּוֹ#代上27:2|。複陰מַחְלְקוֹת#代上23:6;26:12|。複陰附屬形מַחְלְקוֹת#尼11:36|。複陰2複陽詞尾מַחְלְקוֹתֵיכֶם#代下35:4|。複陰3複陽詞尾מַחְלְקוֹתֵיהֶם#代下31:16,17|；מַחְלְקוֹתָם#代上24:1|；מַחְלְקֹתָם#書11:23;12:7;18:10;結48:29|。

LYH：


（1-6）祭司家譜的沿革
（7-19）二十四班：以利亞撒的子孫中、有十六個族長．以他瑪的子孫中、有八個族長．
（20-31）歌轄、米拉利之子孫，缺革舜。


LYX：

===== Q：分班次的由來，是否來自大衛？或是祭司、利未人之需求？ =====

A：

LYH：

1Ch 23:6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫、分了班次。
1Ch 23:26 利未人不必再抬帳幕、和其中所用的一切器皿了。

大衛這方面，是強調職任改變。

由於有「掣籤」，是重新分配。

===== （5）「掣籤分立、彼此一樣」 =====


|原文字|SN|字彙分析|原型|原型簡義|備註|
|וַיַּחְלְקוּם|02505|動詞，Qal敘述式3複陽+3複陽詞尾|חָלַק|分割、分配||
|בְּגוֹרָלוֹת|01486|介系詞בְּ+名詞，陽性複數|גּוֹרָל|份、籤||
|אֵלֶּה|00428|指示代名詞，陽(或陰)性複數|אֵלֶּה|這些||
|עִם|05973|介系詞|עִם|跟、與、和||
|אֵלֶּה|00428|指示代名詞，陽(或陰)性複數|אֵלֶּה|這些|




看起來，每抽一個就記一個。

WCM：

認為是由掣籤決定班次先後，而不以其他條件（如輩分高低）來決定。


===== Q：為何不直接由祭司決定班次？而要由大衛參與？ =====

A：

LYH：

由於大衛被指示「祭司和利未人的班次」（代上 28:13）。

1Ch 28:11   大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿、和施恩所的樣式、指示他兒子所羅門．
1Ch 28:12   又將被靈感動所得的樣式、就是　雅威　神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫、和聖物府庫的一切樣式都指示他．
1Ch 28:13   又指示他祭司和利未人的班次、與　雅威殿裏各樣的工作、並　雅威殿裏一切器皿的樣式、

===== （1）「班次」：「分配」的名詞 =====

|原文字|SN|字彙分析|原型|原型簡義|備註|
|מַחְלְקוֹתָם|04256|名詞，複陰+3複陽詞尾|מַחֲלֹקֶת|班次、分配|מַחֲלֹקֶת的複數為מַחְלְקוֹת，複數附屬形也是מַחְלְקוֹת；用附屬形+ֵי+詞尾。|

WCM：

大衛應是被指示要去分班次，要作此事，具體細節由人來決定。

LYX：

（代上 24:3）神指示要作分班次這事，但是具體如何作，由人去決定。他們三人應是共同決定用掣籤方式。

===== 掣籤的方式 =====

LYH：

掣籤的方式，用在產業之分配。

我的丈人曾談到，對於選舉某人的方式，為何不用掣籤的方式？

LYX：

掣籤，首見於決定阿撒瀉勒之羊，後來用以決定分配產業土地、亞干犯罪之事。由此可以，這是「與神相關之事」。

Act 1:26 於是眾人為他們搖籤、搖出馬提亞來．他就和十一個使徒同列。
選立缺少之使徒。

有人說，過去沒有聖靈，所以用掣籤，後來新約有聖靈，所以不用掣籤。此說法不正確。

所羅門斷案，不用掣籤。

  * Luk 1:8 撒迦利亞按班次、在　神面前供祭司的職分、
  * Luk 1:9 照祭司的規矩掣籤、得進主殿燒香。

施洗約翰是亞比雅的後人（10節；參：路一5）
其父撒迦利亞雖是當班次，但仍然是要掣籤中了，才能進主殿燒香，不是所有人都能進人。

「掣籤能止息紛爭」而不是由某人覇佔。


===== Q：掣籤或是聖靈指示？ =====

A：

  * Act 8:5 腓利下撒瑪利亞城去、宣講基督。
  * Act 13:2 他們事奉主、禁食的時候、聖靈說、要為我分派巴拿巴和掃羅、去作我召他們所作的工。

（徒 8）腓利是個人行動，不同於（徒 13）之差派。

  * Pro 16:33 籤放在懷裏．定事由　雅威。
  * Pro 18:18 掣籤能止息爭競、也能解散強勝的人。

  * Jdg 20:9 我們向基比亞人必這樣行、照所掣的籤去攻擊他們。
  * 1Sa 10:20 於是撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤、就掣出便雅憫支派來。

  * Neh 10:34 我們的祭司、利未人、和百姓、都掣籤、看每年是哪一族、按定期將獻祭的柴奉到我們　神的殿裏、照著律法上所寫的、燒在　雅威我們　神的壇上．
  * Neh 11:1 百姓的首領住在耶路撒冷．其餘的百姓掣籤、每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷、那九人住在別的城邑。


===== Q：為何新約時代，幾乎不用「掣籤」來定事？現今也不用？ =====

WCM：

異教的占卜，似乎與掣籤很接近，而基督教普遍將之視為等同。


LYH：

  * 結21:21因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝；  
  * 結21:22在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。  
  * 結21:23據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。」

——以上是惡的

  * Pro 16:10 王的嘴中有神語［占卜］．審判之時、他的口、必不差錯。

——以上是可以的

  * Isa 3:2 除掉勇士、和戰士、審判官、和先知、占卜的、和長老．

WCM：

占卜：偏向於去決定未來、吉凶、好壞、預言等等。

這行為與「烏陵、土明」之抽取是類似的，

  * 因此，若是在雅威面前行，並沒有錯。
  * 但若不在雅威面前行，而是在異教之下行，則為惡，便是所謂的「占卜」。

  * 同樣的，在神前「掣籤」，能顯明神的旨意；
  * 若不在神前「掣籤」，則不是神的旨意。

===== Q：我們是否可以用掣籤的方式，來解決真理對錯問題？ =====

A：

LYH：

  * Pro 18:18 掣籤能止息爭競、也能解散強勝的人。

WCM：

掣籤只適用於大家都有相同的權利，但彼此爭競，不涉及明顯的善惡差異。

若是有明顯的善惡對錯，應使用律法真理來判斷，若使用掣籤，便無異於占卜。


===== Q：亞比亞他是由挪伯祭司倖存者，為何亞比亞他不再出現？ =====

A：

可能由於亞比亞他支持大衛的兒子亞多尼雅，與所羅門爭奪王位，後來被所羅門王革除其祭司之職。

  * 1Ki 1:7     亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押、和祭司亞比亞他商議．二人就順從他、幫助他。
  * 1Ki 1:8     但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以、並大衛的勇士、都不順從亞多尼雅。

  * 1Ki 2:22    所羅門王對他母親說、為何單替他求書念的女子亞比煞呢、也可以為他求國罷．他是我的哥哥、他有祭司亞比亞他、和洗魯雅的兒子約押為輔佐。
  * 1Ki 2:26    王對祭司亞比亞他說、你回亞拿突歸自己的田地去罷、你本是該死的、但因你在我父親大衛面前抬過主　雅威的約櫃、又與我父親同受一切苦難、所以我今日不將你殺死。
  * 1Ki 2:27    所羅門就革除亞比亞他、不許他作　雅威的祭司．這樣、便應驗　雅威在示羅論以利家所說的話。

===== Q：為何以他瑪只有八族，是以利亞撒族的一半？ =====

A：

以他瑪族是由挪伯祭司的倖存者亞比亞他，他逃離而投靠大衛，至今大約經過四十年，生出了八個族長，也算是快速的。

（4）［所找到的以利亞撒子孫中為首的］以利亞撒子孫中為首的

可能是由於先前被殺害。在（代上 6）缺少「以他瑪」的家譜。

WCM：以利亞撒族為以他瑪族的雙倍數量，或許由此表示，以利亞撒為長子之意。


===== Q：（5）「成為／作聖所首領（官員）和上帝首領（官員）的」之意？ =====

A：

WCM：

  * 聖所的首領：指每祭司班次之首領，是關於聖所的事工。
  * 神的首領：指事奉神之首領，反比於「人的首領」。


===== Q：（4）「眾勇士之頭」、「眾頭關於眾父家」；（6）「『諸父之頭』屬於祭司和那利未父家」？ =====

A：

均譯作「族長」


===== Q：丁道爾：後來在猶太人實際的運作中，二十四個班次的數目，是根據以月亮作為年歷的四十八個星期，每一個班次事奉一周，一年事奉兩次。 =====

A：

無論是按陽曆回歸年，或是按陰曆計算，每年並不是完美的 48 週，因此以上說法不足採信。

以上說法若是採信，則會變相支持「陰曆的安息日」之說，該說法強調月朔與安息日有重疊，並且多日。

  * 2Ki 11:9 眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行．各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大．