====== （歷代志上 16 章）（代上 16:37-43）======

討論日期：20230323

===== （代上16）結構 =====

==== 來自《丁道爾註釋》的結構分析 ====

  * A、（16:1-3）神祝福每一個以色列人
    * B、（16:4-7）利未人被指派在耶路撒冷的敬拜
      * C、（16:8-36）讚美的詩篇
    * B’、（16:37-42）利未人和祭司被指派在基遍的敬拜
  * A’、（16:43）祝福大衛的家眷

批判以上分析不周之處：

  * A、（16:1-3）：經文是以大衛奉雅的名給以色列人祝福。
  * B’、（16:37-42）：實際上是分兩地敬拜事奉，並非僅基遍一處。

==== 來自聚會所的分析 ====

幾乎與丁道爾的分析相同，差異只在乎（7）被安排在 C 段，即 B 段（16:4-6），而 C 段（16:7-36）。

==== 修訂結構分析：突顯約櫃及帳幕的對比 ====

  * A、（16:1-3）約櫃，迎入大衛的帳幕、獻祭、祝福。
    * B、（16:4-6）在約櫃前，利未人被指派事奉、歌頌、讚美、奏樂。
      * C、（16:7-36）大衛讚美神的詩篇。
    * B’、（16:37-38）在約櫃前，派利未人日日事奉雅威。
  * A’、（16:39-43）在雅威的帳幕前，在基遍，派祭司獻祭，派利未人奏樂歌頌；大衛祝福家眷。

===== （16:8-36）引用詩篇出處 =====

  * （8-22）（詩 105:1-15）
  * （23-33）（詩 96）
  * （34-36）（詩 106:1, 47-48）
  * （34）（詩 107:1）

===== 20230323 討論記錄 =====


LYH:

==== （代上16:37-42）此段對應（代上 16:4-6）、但凸顯幾點不同： ====

=== A、時間 ===

  * a、每日盡每日的職分 dabar yom beyomo（37）；直譯「話語／職分、一日、再一日」，此片語可譯為「每天事工」（出5:19，16:4），一天當完一天工（5:13），各歸各日獻祭（利23:37；拉3:4）；伸冤（王上8:59）；王每日賜一份（王下25:30；尼11:23，12:47；耶52:34；但1:5）；

  * b、連續、經常 thamiyd 早晚獻燔祭（40），依照出29:38的律法規定，以及每日早晚站立稱頌雅威和節期安息日月朔獻祭（代上23:30-31）。

=== B、人物 ===

  * a、「俄別以東和他弟兄、68人」（38）；

  * b、耶杜頓 4 次：耶杜頓的兒子、耶杜頓的子孫：守門人（38b，42b），與希幔並提的耶杜頓 2 次（41，42）。

  * c、「何薩（庇護或投靠）」（38c）：守門班次中的米拉利的子孫何薩，有幾個兒子：申利原非長子，由父立為長子（代上 26:10），非常特別。和卅四子名單並兒子、弟兄13人（11）。書聘和何薩守西門，在靠近沙利基門，通往街道、班班相對（16）。

  * d、祭司撒督和他的眾弟兄（40a）。

=== C、地點：「基遍祭壇：雅威的帳幕」（40a） ===

  * a、「基遍」：「雅威的帳幕」，確實在「基遍」（代上21:29；代下1:3-5），

  * b、這是極大或出名的邱壇（王上 3:4），所羅門王曾上此地獻祭，得雅威兩次顯現（王上 9:2）。

  * c、基遍人「基遍的希未人」（書 11:19）騙以色列人，與他們立約，後當僕人，發生基遍、亞雅崙谷的日月停止（書 9-10 章）。以後基遍城地是便雅憫支派的地業（書 18:25）。

  * d、押尼珥和約押的兵在此處混戰過（撒下 2:12-24），導致被暗殺（撒下 3:30）；約押刺殺元帥亞瑪撒也在此處（撒下 20:8-10）；

  * e、本書（代上 8:29）記住民有基遍的父親耶利，妻名「瑪迦」（代上 8:29，9:35）。

  * f、大衛攻打範圍「從基遍直到基色」（代上 14:16）；

  * g、歸國名單有基遍人，也參予修建聖城（尼 3:7,7:25）；

  * h、雅威發怒，像在基遍谷（賽28:21；書10章）；

  * i、基遍人押朔之子先知哈拿尼雅反對耶利米先知（耶28:1）；

  * j、基遍大水池軍變（41:12-16）。

=== D、律法 ===

  * 照著雅威律法書（代上 16:40b）

=== E、內涵 ===

  * 稱謝雅威，因祂堅愛永存（41），重複（34）節。

==== （代上16:43） ====

  * 大衛給家眷祝福，比較對米甲（撒下 6:21-23）。

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==== Q：（41）「稱謝　雅威、因他的慈愛永遠長存．」顯得突兀？ ====

A：

WCM：是否有可能是不同來源及角度的資料組合？

LYX：由於（37-38）是在約櫃前的事奉，不同於（39-42）在基遍之雅威帳幕的事奉，雖看起來相似，卻有不同，因此不應是不同來源的資料組合。


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LYX：

（37-38）派利未人在約櫃前服事
（49-42）派祭司在基遍服事

結尾的歌頌神，對應本章開頭的獻祭、讚美。


==== Q：先前提供之《丁道爾註解》之結構（37-42）內容有問題，未指明是在約櫃前？ ====

A：

WCM：

修訂後的結構分析：
  * A、（16:1-3）約櫃，迎入大衛的帳幕、獻祭、祝福。
    * B、（16:4-6）在約櫃前，利未人被指派事奉、歌頌、讚美、奏樂。
      * C、（16:7-36）大衛讚美神的詩篇。
    * B’、（16:37-38）在約櫃前，派利未人日日事奉雅威。
  * A’、（16:39-43）在雅威的帳幕前，在基遍，派祭司獻祭，派利未人奏樂歌頌；大衛祝福家眷。

==== Q：服事不可中斷，是日日的服事。中斷的情況是什麼？會如何？ ====

A：

LYX：

只有在亡國被擄時，服事才會中斷。
服事神不是隨個人喜好，不是可有可無的。
若無故中斷，等於是罪惡。

LYH：

服事神，是為了對付人的罪。若中斷，則罪惡勢力便坐大。

WCM：

所以，這等於是「爭戰」，故也需要「軍樂」。

LYH：

因始祖犯罪，那罪（撒但）便入了世界，而神要藉著祭司的獻祭服事，以彰顯神的榮耀。

人犯罪，是虧缺了神的榮耀。


==== Q：利未人的歌頌音樂事奉，在今日也不是可有可無的，也是每日要有的？ ====

A：

LYX：

禱告就具備了以上獻祭、讚美、歌頌。

LYH：

新約時代，耶穌𧶽下聖靈給人，其讚美，是靈言靈歌的讚美，也是每日要進行的服事。

因此，靈言的禱告，絕不是可有可無的恩賜！現今的基督教派，即使是靈恩派人士，也不強調每日的靈言禱告。

> （林前 12-14）保羅是在該書的末尾來強調聖靈的靈言禱告。
> （林前 14）的結尾，又更強調說靈言、說預言、（林前 11）女人蒙頭、吃主晚餐等問題。

對女人：

> 1Co 14:34 婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
> 1Co 11:16 若有人想要辯駁、我們卻沒有這樣的規矩、　神的眾教會也是沒有的。

對先知：

> 1Co 14:37 若有人以為自己是先知、或是屬靈的、就該知道、我所寫給你們的是主的命令。
> 1Co 14:38 若有不知道的、就由他不知道罷。

結論：

> 1Co 14:39 所以弟兄們、你們要切慕作先知講道、也不要禁止說方言。

——因為作先知講道是造就別人；說方言是造就自己。


WCM：

說靈言的恩賜絕非可有可無的。

有此前提，這樣的禱告讚美，才是完整的。

> Eph 5:19 當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、口唱心和的讚美主．


LYH：

|Joh 4:23 |但是時候正來到，而現今就是，每當那些真實的敬拜者將要敬拜那父時，是在靈和真實裏；且因為那父一直尋找這樣敬拜祂的人們。||

在靈和真實裏

在靈裏：用靈言禱告。

在真實裏：在真理、福音裡。

> Act 19:5    他們聽見這話、就奉主耶穌的名受洗。
> Act 19:6    保羅按手在他們頭上、聖靈便降在他們身上．他們就說方言、又說豫言。〔或作又講道〕

教會所需要的兩個必須基要點：「說靈言、說預言」！

現在的靈恩派、福音派，都各有偏頗，也都成為真實性可疑！

但《和合本》將（約 4:23）故意改譯成「用心靈和誠實」，這是故意將真理模糊，該書其他處大多譯作「真理」，唯獨本節改譯，這絕對是惡者的工作！

神所膏立的工人、祭司，必然是有神的聖靈澆灌之人方可擔任。

若是沒有神的聖靈澆灌，就是凡民，不可任職祭司，否則就如北國耶羅波安之惡。


==== Q：（42）「用別的樂器」譯文？ ====

A：

LYX：

《LXX》譯作「神的樂器」!

WCM：

由《LXX》譯作「神的樂器」，聯想到「靈言禱告」的相關經文中，描述人的舌頭如同樂器，是向神發出讚美聲音。

> 1Co 14:7 就是那有聲無氣的物、或簫、或琴、若發出來的聲音、沒有分別、怎能知道所吹所彈的是甚麼呢。
> 1Co 14:8 若吹無定的號聲、誰能豫備打仗呢。
> 1Co 14:9 你們也是如此、舌頭若不說容易明白的話、怎能知道所說的是甚麼呢．這就是向空說話了。
> 1Co 14:10 世上的聲音、或者甚多、卻沒有一樣是無意思的。
> 1Co 14:11 我若不明白那聲音的意思、這說話的人必以我為化外之人、我也以他為化外之人。


LYH：

> Rom 1:9 我在他兒子福音上、用心靈所事奉的　神、可以見證我怎樣不住的題到你們、［在他兒子福音裏、在我靈裏］［和約４：２３在靈裏，在真理裏相同。］

> 「在我靈裏」就是以神的聖靈之靈言來禱告。
> 「在他兒子福音裏」就是主所說「在真理裡」敬拜事奉。


（徒 2:25-26）

|Act 2:25    |因為大衛說到他：『我親自一直預先看見那主持續的在我面前，因為他一直是在我的右邊，以免我會被搖動，||
|Act 2:26    |故此，我的那心被歡喜，而我的那舌頭歡躍，我的那肉身更是也將會安居在盼望中，||

《和合本》把「我的那舌頭」改譯作「我的靈」。


> Act 8:14    使徒在耶路撒冷、聽見撒瑪利亞人領受了　神的道、就打發彼得約翰往他們那裏去。
> Act 8:15    兩個人到了、就為他們禱告、要叫他們受聖靈．
> Act 8:16    因為聖靈還沒有降在他們一個人身上．他們只奉主耶穌的名受了洗。
> Act 8:17    於是使徒按手在他們頭上、他們就受了聖靈。

> Act 19:1    亞波羅在哥林多的時候、保羅經過了上邊一帶地方、就來到以弗所．在那裏遇見幾個門徒．
> Act 19:2    問他們說、你們信的時候、受了聖靈沒有．他們回答說、沒有、也未曾聽見有聖靈賜下來。

——以上三處地點，均記載受聖靈，讚美神。


WCM：

教會所需要的兩個必須基要點：「說靈言、說預言」！
現在的靈恩派、福音派，都各有偏頗，也都成為真實性可疑！


LYX：
大衛對神的全心服事，雖是加添了律法，但也是神所喜悅。

我們服事神，是按我們所有，不是按我們所無。不是律法所禁止的，所以不算是加添。


WCM：

> Gal 5:22 聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
> Gal 5:23 溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。

教會所需要的兩個必須基要點：「說靈言、說預言」，這兩點，都是基於聖靈澆灌之下，才能得到的恩𧶽，不是憑人意隨意指定的。

LYH：

> Deu 13:1 你們中間若有先知、或是作夢的起來、向你顯個神蹟奇事、
> Deu 13:2 對你說、我們去隨從你素來所不認識的別神、事奉他罷．他所顯的神蹟奇事、雖有應驗、

  * 真先知，必然是說符合律法誡命的話。
  * 若所說的不符合神的律法，必然是「假先知」，他們是主所說的「不認識的人」，是「作惡的人，是違背律法之人」。